馬踏春風(fēng)逐好夢

張宏明

在冷兵器時代，馬是北方地區(qū)最為重要的軍事裝備；在和平時期，馬又是主要的交通運輸工具和衣耕、狩獵以及郵傳工具，是人們生產(chǎn)、生活不可或缺的勞動工具。對于北方的游牧民族和地方政權(quán)來說，馬匹的數(shù)量多少與是否優(yōu)劣，代表著國家的強盛與否，同時它還是人類生活的重要肉食來源。所以自商周以降，馬匹被人類馴化以后，便成為社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的主要表現(xiàn)形式，備受歷代統(tǒng)治階級和勞動大眾的重視?！吨袊奈飯蟆匪浮恶R到成功——馬年說馬》（2014.1.3，5版）一文認為，在齊家文化發(fā)現(xiàn)馬的骨骸，可以推測黃河上游在3700年前存在馴化的家馬。從藝術(shù)源于生活寫實的角度出發(fā)，馬匹也就成為商周以來玉雕加工生產(chǎn)的重要載體與內(nèi)容。早在春秋時期的《左傳》一書中，馬就被列為“六畜”之一?！度纸?jīng)》中說：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”，馬列“六畜”之首，成為“馬、牛、羊、豬、狗、雞”并駕齊驅(qū)的家畜。

正由于馬匹具有如此多的價值和作用，歷代歷史文獻才會不惜筆墨留下了諸多記載，并約定俗成大量經(jīng)典成語，“汗血寶馬”的故事，是大家耳熟能詳?shù)臐h武帝時西征大宛時的一段佳話；“馬革裹尸…‘橫刀躍馬”傳遞著的是愛國將士保家衛(wèi)國、甘于犧牲奉獻的高尚情懷；“龍馬精神”則代表了漢民族自強不息、拼搏奮斗的真實寫照；“馬到成功”象征著自信有為的中國精神；“馬上封侯”更是官本位時代讀書人與仕途進取者的一種期望與抱負。凡此種種，無不與馬的矯健彪壯、吃苦耐勞有關(guān)，也無不與人們對馬的認同密不可分。這表明，國人對馬的認識，已經(jīng)上升到精神層面，形成傳統(tǒng)文化中珍貴的歷史遺產(chǎn)。

用玉礦石制作玉馬，在中國玉雕史上出現(xiàn)的時間并不悠久，相對八九千年的玉文化源頭來說，也就不到四千年的歷史。究其原因，可能與野馬的不易馴養(yǎng)有關(guān)，也可能因為不是生活中常見的小動物，體積巨大而不易表現(xiàn)有關(guān)，更可能是與藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展階段兼及使用玉材料的大小有關(guān)，當(dāng)時用玉籽料或開片雕馬，玉料不如開礦的體積大。無論如何，史前時期常見的人、虎、豬、魚、蟬、龜、飛禽以及復(fù)合單體的、概念性的龍、鳳等都比馬的形象出現(xiàn)的早。商與西周時期出現(xiàn)了玉牛、狗、象、羊、鹿、魚等品種，馬的數(shù)量最為少見。在歷史文獻中，玉馬出現(xiàn)的雖晚，數(shù)量卻是后來居上，影響也更為廣泛深遠。清代人徐壽基等編《玉譜類編》羅列涉及玉馬文獻，著名者就有《唐書·儀衛(wèi)志》，以及任昉、曹植、劉禹錫、溫庭筠等歷代文人詩文，由此可見，玉馬也是文學(xué)作品的表現(xiàn)內(nèi)容。《宣室志》記載宋順帝昇明年間，荊州刺史沈修之見馬廄中有一白駒，很像其妾馮月華臂上所系玉馬，是一則較早記載玉馬的文獻。考古發(fā)現(xiàn)的玉馬實物，則要早許多。目前所知，古人雕刻玉馬，可能與商代晚期出現(xiàn)的車戰(zhàn)有關(guān)，馬匹頻繁大量的使用，作為藝術(shù)表現(xiàn)體裁的玉馬自然而然粉墨登場。

商周玉馬從片雕走向圓雕

與商周時期的許多肖生玉的玉雕類型一樣，最早的玉馬雕刻也是以片雕藝術(shù)為主，僅具馬的形態(tài)，并在馬首、四肢、馬尾巴等幾個重點部位予以表現(xiàn)。出土于河南省安陽市商代晚期婦好墓中的馬形玉飾，就是早期玉馬的實物例證（圖一）。該玉馬為橫長方形片雕，長6.3厘米，高2.9厘米，厚0.2厘米。玉呈灰色，局部有褐斑。馬作行走狀，垂首張口，豎耳、大眼。馬首部分出上下唇，頭部較大，在頭側(cè)面處陰刻一個“臣”字眼，口部與眼梢、下顎處均有走刃，表明用砣具多次來回推磨而成。下顎與前肢、前后肢與后肢與尾巴處，用簡潔的深刀去掉多余玉料以突出形體特征，頭額處形成七個成排鋸齒狀表現(xiàn)粗壯鬃毛?；”?，肥臀，毛尾，尾中間有一節(jié)突，下端斜刀。在耳后的鬃毛前段有對鉆的小圓孔，可以用來系掛。整個玉馬呈扁平狀，側(cè)面平整，背上有幾道隱約的弧形點狀線條，表示馬毛。就工藝而言，造型生動而雕飾一般，顯示出玉匠在雕刻時表現(xiàn)手法取形簡單，反映了早期玉馬的雕藝稚嫩。

西周時期玉雕馬與商代最大的變化就是出現(xiàn)了圓雕的技藝，從片雕走向圓雕，表明玉工們對馬的形態(tài)的把握更加嫻熟，也是西周時期藝術(shù)寫實的再現(xiàn)。我們從山西曲沃北趙晉侯墓1993年發(fā)現(xiàn)的墓63出土玉馬身上就可以看到當(dāng)時玉雕取得的成就（圖二）。馬殘高5厘米，殘長7厘米。既雕出馬的垂頭、小尾巴、四肢等輪廓形態(tài)，又用圓雕，深挖、減地凸起技法，砣出眼睛、鼻孔、厚唇、口形、耳朵等細部特征，甚至連馬蹄、腿部的凹凸部位都表現(xiàn)的栩栩如生。在馬的側(cè)面大塊范圍上用周代流行的雙陰線“一面坡”技術(shù)刻出紋飾表示馬的毛發(fā)。從整體造型看，馬的四足并立，低首垂目，好似溫順等候主人的召喚征騎，也表明玉雕工人琢磨玉馬比較規(guī)矩呆板，用寫實手法再現(xiàn)馬的休息狀況，沒有任何的藝術(shù)加工與想象，也沒有用寫意手法來隨意減少。從其通體受淡黃沁色觀察，當(dāng)時雕琢選料使用的是一塊青色玉料，受沁不均，在馬腋下仍保留斑駁青色，而馬頭耳殘，因石性較重，多已化，后臀部分透露溫潤質(zhì)感。

戰(zhàn)國時期的玉馬仍然保持著站立的姿勢。圓雕技藝進一步發(fā)展，馬的肌肉豐滿與骨骼的剛勁寫實有所增強，出現(xiàn)了四肢收縮，強調(diào)昂首挺胸，突出重點部位的藝術(shù)趣味。出土于山東曲阜魯故城3號墓的戰(zhàn)國圓雕玉馬，就是典型代表（圖三）。該馬高5.7厘米，長4.5厘米，寬1.8厘米。下有方形底座，長2.7厘米，寬1.7厘米，厚0.35厘米，屬于小型濃縮的觀賞型玉馬。馬四足直立，昂首豎耳，前有2孔示意鼻孔，下游馬口微張。用陰線刻和減地突起淺浮雕刻劃出馬眼、耳、口、蹄、尾部等細部，眼睛鼓突，雙耳突出，腦后鬃毛棱突起。馬尾部分卷曲，腿部肌肉清晰，馬蹄分明，前腿直立，后退微曲，端立于方座之上。該玉馬巧用“俏色”，利用厚棕色沁表現(xiàn)馬的耳、胸、臀、尾，與其它部位的青黛色形成對比。玉質(zhì)為和田青白玉，質(zhì)地細膩，油光發(fā)亮，生氣蓬勃、小中見大，充滿活力。上海市文物商店收藏的戰(zhàn)國馬首玉帶鉤（圖四），則代表了玉馬影響力的一個見證。

秦漢玉馬雕刻空前絕后

秦朝統(tǒng)一中國，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭二百多年的歷史。以軍事立國，強權(quán)高壓的秦王朝焚書坑儒，毀滅文化，以至于“二世而竭”，留下值得后世引為教訓(xùn)的前車之鑒。作為引導(dǎo)政權(quán)之車的軍事裝備，秦始皇陵的“兵馬俑”陪葬坑出土的眾多仿真馬大小的陶馬，為世界遺留了震驚中外的第八大奇跡。漢代在典章制度上大多是“漢承秦制”，陪葬王公權(quán)臣多采用陶馬，只不過個頭與體量規(guī)模上比不上秦的氣勢。漢景帝陽陵和徐州楚王陵的墓中都有“兵馬俑”的出土。在漢代，銅質(zhì)馬與玉雕馬也有發(fā)現(xiàn)，其造型別致。戰(zhàn)國以前馬中規(guī)中矩，而漢馬的造型生動靈活，雕刻精致傳神，在繼承傳統(tǒng)立體寫實圓雕的基礎(chǔ)上，更增添了曲蹄騰空，勇躍向前的想象空間，再現(xiàn)了大漢王朝興旺勃勃、拓疆?dāng)U張的歷史。在甘肅武威出土的著名銅馬“馬踏飛燕”雕塑（圖五），已被列為中國旅游標(biāo)志。而玉雕馬更是神采奕奕，創(chuàng)造了羽人駕馭的神話，將玉馬雕刻推向了一個空前絕后的高峰，達到了中古社會之前玉雕藝術(shù)的巔峰。陜西省咸陽市漢元帝渭陵建筑遺址出土的“羽人騎馬”羊脂玉雕刻（圖六），就是漢代玉馬的典型代表。該馬長8.9厘米，高7厘米，為羊脂白玉，純凈無暇，玉質(zhì)徵密，光潔無沁。雕刻采用鏤空透雕，減地浮雕加陰刻線多種技法，雕出一個羽人騎馬的圓雕玉器。馬呈奔跑姿勢，兩前蹄曲肢前行，后肢蹬腿，馬首高昂，馬尾翹起。馬背上騎一羽人，一手摁在馬頸，一手握一雙靈芝草。羽人的肩部和腰部均刻出羽翼，馬的身上刻出互相疊壓的三層羽翅，馬下為平整的橢圓形長方底板，底板下琢刻有弧形卷云紋，象征著玉馬在空中行走。整個造型既寫實，表現(xiàn)出馬在奔跑時的姿態(tài)，又細膩刻劃出天馬奔騰，馬發(fā)飄動時的神話想象，是一件寫實與想象完美結(jié)合的藝術(shù)精品，給后代玉雕的發(fā)展創(chuàng)造留下無限的創(chuàng)作源泉。漢代玉馬，已出現(xiàn)臥式者。陜西咸陽發(fā)現(xiàn)一件。北京故宮博物院也有類似造型（圖七），側(cè)面看為一伏臥馬，昂首張口，頭部瘦長，上唇翹起，豎耳，肥臀較大，尾部高翹，三足屈于身下，一前足踏地。馬背上有陰線翼，由前后兩組翼羽組成。為立體圓雕，雄健肥碩，遒勁生動。

唐以后玉馬雕刻日趨世俗化

漢代以后，玉馬的創(chuàng)作一度衰落，魏晉隋唐玉馬實物出土稀少，故宮有一件白玉馬，馬首不似漢代瘦長，比較寬厚，扇上翼羽陰刻線短而細密，定為六朝作品。（張廣文《中國玉器鑒定與欣賞》，上海古籍出版社1999年1月1版）唐代昭陵六駿是難得一見的石刻馬的形象，其神態(tài)與漢代相比，雖然體積更大，而氣勢減少許多，出現(xiàn)了立馬與臥馬并存的現(xiàn)象。唐代除了石刻馬以外，在繪畫、瓷器、金銀器上也都有馬的形象，說明唐代隨著中外文化交流，馬匹在社會生活中承擔(dān)著巨大作用，這些圖案與實物是其影響力的折射反映。唐代著名的三彩陶器中，三彩馬（圖八）是僅次于人物與駱駝的生動造型，玉雕界常說的“唐仿戰(zhàn)國宋仿漢”，唐三彩馬下有方板，其造型與戰(zhàn)國玉馬形態(tài)極為近似。唐代著名畫家韓斡，以畫馬匹而出名，西安何家村唐代窖藏出土的狩獵紋高足銀杯（圖九）和鎏金舞馬銜杯紋銀壺（圖十），再現(xiàn)了唐代駿馬的蓬蓬生機。到了北宋時期，馬的形態(tài)進一步變化。在北方遼國，因為是游牧民族擅長騎射，利用地近玉產(chǎn)地的便當(dāng)，發(fā)明了用成排的小臥馬造成馬具裝飾的用途，在遼國陳國公主墓中就有眾多的發(fā)現(xiàn)（圖十一）。可能是受北方地方政權(quán)的影響，北宋王朝雖然采用“重文抑武”的基本國策，在玉雕上也有表現(xiàn)臥馬的體裁。不過這時的馬已不是健壯威武的立馬形象，而且四肢屈服，伏臥低眉，溫順形象，立馬的形象更多是在素有“線描第一”的宋人李公麟的繪畫作品得以體現(xiàn)。上海市博物館收藏的一件宋代玉馬（圖十二）長6.2厘米，高3.5厘米，白玉質(zhì)地，溫潤油滑，通體有程度不同的沁色，圓雕，器形方整。馬呈跪伏狀，雙目前枧，馬束、韁繩齊全。無鞍。閉口，唇部畫一陰線。眼睛呈三角形，用陰線刻畫。頸部刻畫排列整齊的陰線以示鬃毛。四足平直與身體處于同一平面，前后足之間距離較小。尾彎曲，緊貼后腿。背中心鉆一略靠首部的方孔，可穿系佩掛。

安徽省文物商店收藏有一件宋代玉馬（圖十三），很似遼代馬飾，宋代玉馬一般回首的多，臉部、肢體的各部位講究推磨，輪廓清楚，尤其是后腿關(guān)節(jié)胛骨處呈彎形，有肉有骨，小腿脛細，蹄部表現(xiàn)逼真，鬃毛披頸，排列整齊，穿孔一般在背上，呈窄長圓角形。

宋代是城市經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，隨著市民階層的興起，玉雕藝術(shù)更多的注重寫實，玉器身上也出現(xiàn)了迎合市民口味的世俗化的傾向。玉馬從典雅的藝術(shù)陳設(shè)品逐漸變成可供把玩的工藝品，低首、溫順、回首、翻滾，只注重輪廓而不強求身體的比例和諧成為宋以后馬的基本特征。明代玉馬造型簡練（圖十四），頭大，粗而短，以臥馬姿態(tài)較多，動態(tài)少，不注重肌肉骨架的刻劃。明清時期廣為流行的“馬卜封侯”（圖十五）體裁就是馬的生動寫照，上海文物商店有一件作品，清白玉馬上封侯紋帶扣（圖十六），長8厘米，高6厘米。白玉。雕琢一馬一猴。馬臥伏回首，馬背上攀行一猴，舉前肢與馬嬉戲。《禮記·王制》有：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男?！焙顬槲宓染粑坏牡诙弧Ｈ藗兂ⅠR和猴作為吉祥圖案和主體裝飾，諧音馬上會拜將封侯，是清代較常見的表現(xiàn)題材之一。底部有兩個光素?zé)o紋的圓形紐，供在帶上固定。清代還出現(xiàn)了玉雙馬（圖十七）、連體大小馬等玉雕，已是馬類藝術(shù)品的末流，它們逐漸淡出人們的精神生活，僅僅以文字和生肖的形式保存在歷史記憶之中。

（責(zé)任編輯：阮富春）