淺談博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

李夢瑤

摘 要：近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到社會大眾的積極關注。身為社會文化機構的博物館對非遺的保護有著不可推卸的責任和天然的優(yōu)勢。博物館傳統(tǒng)的藏品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有區(qū)別也有聯(lián)系。博物館可以采取各種措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示，以達到保護非遺的目的。

關鍵詞：博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

1 博物館對“物的關照”

在我國，博物館一度重“物”，這種傾向性從定義上即可清晰地反映出來。不論是20世紀30年代的“陳設一切天然或人造之物，供民眾觀覽之所”，還是80年代教科書如江西省博物館學會主編《博物館學概說》所定義的“以文物標本為基礎的，以收藏、研究、陳列、傳播為基本任務的科學研究和社會教育機構”，傳統(tǒng)的博物館重在對“物”的關照，收藏品也主要是文物，即可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，這種對物的關照是否說明博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)格格不入？我認為，博物館并不與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護格格不入。相反，博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有著很大的優(yōu)勢，不論是在對其展示、收藏方面，還是在博物館業(yè)已存在的人才方面，博物館都能用這些資源更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。事實上，博物館收藏的文物也有非物質(zhì)的、精神的方面。博物館收藏文物不僅在于它們本身固有的特征，更在于這些藏品反映了它們所處歷史時代的社會意識、審美意識、文化傳統(tǒng)等。從這些凝固了的文物身上，我們可以追溯遙遠的過去，去解讀遙遠年代精神方面的東西，讓靜止的文物呈現(xiàn)其所蘊含的無形意蘊。因此，博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以相融的。博物館可以充分利用上述優(yōu)勢，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到自己的工作范疇中，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為自身的業(yè)務之一。

2 博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的遺產(chǎn)有兩種形式，一種依賴于物質(zhì)性的東西而存在，但非物質(zhì)成分的文化內(nèi)容和精神內(nèi)涵更加重要。譬如“實踐、表演、技能”，就要依托“有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。戲劇表演所需的戲服和道具，古琴藝術所依托的琴和曲譜，各種刺繡藝術所需的刺繡針線、布匹……沒有了這些物質(zhì)性的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了根基，喪失其完整的存在。并且，創(chuàng)作者親自參與該遺產(chǎn)的物態(tài)化過程：戲劇表演者要親自穿上戲服，拿著道具；古琴演奏者要通過實實在在地接觸古琴進行彈奏；蘇繡、汴繡、顧繡的刺繡者要通過手拿針線在布匹上揮灑刺繡藝術……再比如昆曲藝術，2001年，我國昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為首批“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。昆曲藝術誠然是一種非物質(zhì)的東西，“昆曲此物，乃集中華傳統(tǒng)文化藝術之大成，它詞美、曲美、表演美、舞美、服飾美；昆曲，它是詩，是曲，又是畫；它是鈞天雅樂，又是人生百態(tài)；這些，又怎一個‘物字所能概括?！盵1]然而，它所依托的那些構成不正是物質(zhì)的嗎？昆曲表演者所穿的戲衣，所需的道具是物質(zhì)的；樂師在演奏美麗的曲子時要依照有形的記載曲譜；昆曲演出時所依照的腳本也是物質(zhì)的。這些靜態(tài)的東西可以以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式被博物館收藏，展覽，進行保護，就像博物館中傳統(tǒng)的藏品那樣。所不同的是，它們不再孤立地存在，而是作為昆曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分和重要構成而被保護。

對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以對其物質(zhì)的成分進行像博物館傳統(tǒng)藏品一樣的收藏與保護、展覽，對其非物質(zhì)的成分，則可以進行動態(tài)的展示。例如，南京云錦博物館就對南京云錦從各個方面進行了展現(xiàn)，融合了動態(tài)的技藝過程與靜態(tài)的產(chǎn)成品之美。云錦是絲織技藝的精品，有“寸錦寸金”之美譽，博物館在展覽中一方面展出了靜態(tài)形式的產(chǎn)成品——云錦，以及所用到的生產(chǎn)工具大花樓木織機，以及一些與云錦有關的物質(zhì)性的展品。例如，絲綢文物復制精品，各色絲線，云錦服飾等。此外，博物館二樓展廳還對云錦的生產(chǎn)工藝進行了展示，這是同靜態(tài)展現(xiàn)迥然相異的動態(tài)性展示。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有過程性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間上是連續(xù)的，而非固定的、定格的。它不以特定產(chǎn)品的最終形態(tài)或者表現(xiàn)形式為終點，而是一個整體的動態(tài)的過程。在這個過程中，各種要素相互影響，相互作用。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示應該是動態(tài)的展示為主，而非傳統(tǒng)的單純以最終產(chǎn)成品的靜態(tài)形式展出。而另一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以不依賴有形物質(zhì)形式存在。2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義中所說的“口頭傳說和表述”就是這種形式，包括各種民歌民謠，各種口頭文學。當然，在后來的整理過程中，整理者可以將這些內(nèi)容固化在紙上，固化在書中，但是在其傳承過程中，主要是口傳心授，輔助性的物質(zhì)東西不是其存在的根基，只是整理者與研究者為了更好地理解與保存而使用的工具。其物化形態(tài)多數(shù)是保護者或者研究者參與的，而作為創(chuàng)作者的本人，并不必須要參與遺產(chǎn)的物化形態(tài)過程。對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館可以對其整理之后的檔案進行收藏、保護。當然，檔案館也肩負著這樣的職責，但是作為社會文化機構的博物館，同樣有責任，也有能力做這樣的工作。這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種措施。

3 關于博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些思考

首先，雖然前文提到非遺中含有物質(zhì)的成分，但它們畢竟與博物館傳統(tǒng)的藏品——可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同之處，這使得博物館在對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應該突破原有的模式，利用一些新手段對其進行保護、展示。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的本身就是一種保護，是防止其脫離時代與現(xiàn)有社會環(huán)境而成為死氣沉沉的歷史化石的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是歷史留下來僵化的“文化化石”，不是被凝固了的歷史。它是變動著的，是“文化的主體在與孕育文化的社會環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中產(chǎn)生，并在自然、社會、歷史和人文環(huán)境的變化中創(chuàng)新，具有延續(xù)性和變化性?！盵2]蘇州戲曲博物館是昆曲博物館的前身，一度注重對昆曲歷史的簡單陳列。這種展覽方式使游客更加多的關注了昆曲在歷史上是如何發(fā)展的，是對“史”的概括與展現(xiàn)，而非對這種藝術的全面性、立體化的展現(xiàn)。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，誠如前文所述，昆曲有著不可缺少的物質(zhì)載體與媒介，唯有通過這些物質(zhì)性的東西，昆曲本身作為一種藝術才能得到實現(xiàn)。然而，昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唯有動起來，才能完整地展現(xiàn)這種藝術。如今位于蘇州的中國昆曲博物館內(nèi)，不僅呈現(xiàn)了古樸的木雕、雅致的裝飾，還有臉譜展示、主戲臺。最重要的是，每周還會舉辦昆曲的專場演出，演員的唱腔，樂器的伴奏，演出的臺詞……昆曲中的這些非物質(zhì)方面通過表演得以淋漓地展現(xiàn)。而曾經(jīng)作為蘇州戲曲博物館主打內(nèi)容的昆曲史則被凝練于昆史廳中。此外，南京博物院也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲做了展示。南京博物院在非遺館與民國館的交界處設立了頗具民國特色的老茶館，古色古香的環(huán)境令人流連忘返，既可供觀眾在參觀勞累之余稍作休憩，亦可使觀眾在參觀了足夠多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)書畫、陶器、青銅器、漆器之后領略昆曲的精髓，《牡丹亭》《玉簪記》《孽海記》輪番上演，精致的表演內(nèi)容，穿越千年的繚繞曲調(diào)，南京博物院對昆曲的再現(xiàn)讓流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以抵抗時間的腐蝕，永遠流傳下去。這也是博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)的深層意義——更好地保護它們抵抗時間的侵蝕，即使跨越物質(zhì)形式的載體依然得以保持其文化內(nèi)涵。

其次，博物館不僅應當關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，更應當關注其發(fā)展演變的過程，關注它與周圍環(huán)境的互動與在現(xiàn)實情況下的變化，將這些變化記錄。在博物館中，我們可以靜靜欣賞來自遙遠年代的玉器，青銅器，并且從它們中獲得歷史的啟示。那些已經(jīng)定格的東西是屬于過去的，是記載逝去歲月的物質(zhì)載體，更強調(diào)對歷史的保留與再現(xiàn)。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于不斷的變動與發(fā)展中，連接了過去、現(xiàn)在和未來，現(xiàn)在和未來似乎對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響更大。

最后，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實的聯(lián)系遠比傳統(tǒng)館藏文物與現(xiàn)實的聯(lián)系要密切。因此，現(xiàn)代化的手段更是必不可少的。隨著科技的迅猛發(fā)展，新科技已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，博物館也以其包容的心態(tài)開始嘗試運用種種新科技，包括多媒體技術、現(xiàn)代電子數(shù)碼科技、動畫技術、影音資料集合。通過時下流行的信息交互工具，用寓教于樂的方式吸引更多人，實現(xiàn)博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳播與保護，這一使命對未來博物館發(fā)展很有意義。

南京博物院的非遺館就很好地借用了各種新興科技對江蘇地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的、動態(tài)的展示，加深了觀眾對這些珍貴遺產(chǎn)的印象，強化了觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示總是動態(tài)的，利用多媒體技術對非遺中的制作工藝、傳統(tǒng)戲劇等進行展示，能更加生動地再現(xiàn)非遺的內(nèi)涵，綻放其文化魅力。

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不是割裂開來的。博物館有能力，也有責任竭盡所能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。而要突破傳統(tǒng)的保護方式，增加對非實物形態(tài)的保護，也給博物館工作帶來了新的挑戰(zhàn)，這是博物館今后需要面臨的問題。

參考文獻：

[1] 顧克仁.中國昆曲博物館保護搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嘗試[J].中國博物館，2005（02）.

[2] 尹彤云.博物館視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].民族藝術，2006（04）.

[3] 王宏鈞.中囯博物館學基礎[M].上海古籍出版社，2001.

[4] 劉衛(wèi)國.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民族博物館[J].中國博物館，2006（02）.

[5] 趙冬菊.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動[J].中國文物科學研究，2006（03）.endprint