音樂人類學(xué)視野下惠東漁歌文化脈絡(luò)探析

馬巖峰，方愛蘭，吳英蓮

(惠州學(xué)院 音樂系，廣東 惠州 516007)

“惠東漁歌”是指廣東惠州市惠東縣沿海一帶的漁歌，于2008年6月7日入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！盎輺|漁歌”傳唱千百年，其音樂特殊性與社會功能與中國多元化的文化并存，這也是音樂人類學(xué)所研究的重心。音樂人類學(xué)對音樂藝術(shù)的解讀是創(chuàng)新民族音樂文化的一個必要條件。“惠東漁歌”是中國多元文化并存下的一支個體藝術(shù)，在它的視野下進(jìn)行研究，更能體現(xiàn)“惠東漁歌”文化藝術(shù)的社會功能變遷與傳承發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。

在音樂人類學(xué)視野下研究惠東漁歌，必須要了解產(chǎn)生漁歌的漁民生存之淵源?；輺|海岸線全長218公里，主要包括平海、稔山、鹽洲、巽寮、大亞灣等沿海地區(qū)。據(jù)《惠州府志》和宋朝《天平環(huán)宇記》等史書記載，惠東沿海漁民為“疍民”的后裔，現(xiàn)在也稱為疍家族。而“疍民”的原生活地為福建沿海地區(qū)和臺灣地區(qū)，這些福建沿海包括臺灣疍家先民由于生活所迫，隨著出海打魚的勞作流動性逐漸南下遷徙到了廣東沿海一帶，即潮州、汕頭、汕尾、惠州(惠東)。由于地域的保護(hù)，人文風(fēng)俗的變化，使得漁民的原表達(dá)語言閩南話逐步演變成今天的生活交流用語福佬話，而這些疍家后裔漁民的福佬話仍是閩南話語系。

一、惠東、汕尾漁歌的歷史文化脈絡(luò)

史料記載，兩千多年前秦始皇50萬大軍征服嶺南，中原士兵大規(guī)模進(jìn)入珠三角區(qū)域。漢武帝年間，駐扎在廣東龍川自稱南越王的趙佗判漢而引發(fā)戰(zhàn)爭。為躲避鎮(zhèn)壓與屠殺，居住在這一區(qū)域成千上萬的越族人只有逃竄入海，過起海上漂泊的生活，這些自我流放的人群便是疍家的先民。至此，他們的生活特征與生活方式便是終身以“艇”為家。疍家族人形成后一直未受到官府與岸上居民的認(rèn)同，被陸地上人稱之為“蜑”人，逝后只得葬入海邊的沙崗地帶。新中國成立后，考慮到“蜑”字的“蟲”字偏旁的貶義，遂改為“疍”，“疍人”改稱“疍家”。由于歷史的演變與族人的遷徙，“疍家”族現(xiàn)已遍及廣東沿海、廣西沿海、海南沿海和南洋地區(qū)。這期間還另有一類漁民是生活在海邊陸地上以打魚為生的陸地漁民。綜合史料，筆者以為疍家族群是以上兩類漁民的混合族民。多少年來，疍家漁民的社會地位非常低微，他們上岸的唯一活動便是與當(dāng)?shù)鼐用裼煤ｕr換取些米、油等生活用品，而且漁民之間又以漁船為家庭單位，既獨(dú)立又封閉，他們不能棲身在岸上，只好四海為家。“落海三分命、上岸低頭行”是他們生活的真實(shí)寫照。漁民間唯一交流與表達(dá)情感的方式便是以歌代言、以歌自樂、以歌解憂、以歌相親、以歌傾訴，可以說漁歌唱盡了漁民的情懷與人生。

南海漁歌由于語系的關(guān)系與福建沿海的漁歌本質(zhì)在源頭上是一脈的。閩南語系的語言決定了漁歌的旋律與音樂風(fēng)格。但隨著漁民南下勞作、海上遷徙，加之沿海地域、民俗風(fēng)情的不同，漁歌的音樂特質(zhì)又有著不同的變化與發(fā)展，并且一直延續(xù)了千百年。據(jù)老漁民所說惠東沿海漁民真正上岸生活是在20世紀(jì)50年代初期，這是因?yàn)?949年以后，國家為了保障漁民的生活，逐步動員并安排了漁民上岸定居。由此，惠東沿海區(qū)域便出現(xiàn)了很多漁村。上岸定居后漁民的生活有了翻天覆地的變化，這一時期以后由此唱出的漁歌無論從曲調(diào)、旋律、音區(qū)、情緒、情感以及音樂文化內(nèi)涵上較之新中國成立前都有了非常大的變化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了音樂人類學(xué)中音樂文化的變遷性。

研究惠東漁歌，只研究惠東218公里海岸線的區(qū)域是不全面的，必須與其緊鄰的汕尾沿海地區(qū)一起作為一個文化區(qū)域來研究。汕尾以前即指“海陸豐”地區(qū)，1988年之前歸屬惠陽地區(qū)(今惠州)管轄，1988年從惠陽地區(qū)(惠州)分離出來成為獨(dú)立的一個地級市即汕尾市，轄域汕尾城區(qū)、海豐縣、陸河縣、陸豐市四個縣級行政單位。因汕尾與惠東海陸相連，又曾同屬一個地區(qū)管轄，所以至今兩地沿海的民俗、風(fēng)情都十分相近甚至一樣?！盎輺|漁歌”由于天時地利的原因，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但從地緣、歷史與民俗風(fēng)情、文化脈絡(luò)的演變與傳承是不能與汕尾漁歌分割的。

惠東、汕尾漁歌又稱為“疍歌”，是廣東三大民歌疍歌、客家山歌、咸水歌之一。這一區(qū)域的漁民分作陸地漁民與海上漁民。陸地漁民定居在岸上，而海上漁民勞作與生活都在海上，岸上漁民又稱拖船漁民，講粵語;海上漁民稱“甌船漁民”，操說福佬話。陸上漁民唱以粵語音調(diào)的“咸水歌”，而海上“甌船漁民”唱的是以福佬話為音調(diào)的“疍家漁歌”。本文研究的是惠東、汕尾區(qū)域以福佬話為方言與語調(diào)的“疍家漁歌”。

二、惠東、汕尾漁歌的歷史文化特征

惠東漁歌又稱鷗船漁歌，而傳統(tǒng)的汕尾漁歌也是指甌船漁民所唱的歌調(diào)。汕尾與惠東的“外來”漁民被稱為“甌船漁民”。甌船漁民也就是俗稱的“疍民”，故漁歌亦稱“疍歌”。鷗船漁民源于我國古代的甌越族，甌越族是百越族之一，今居浙江省永嘉縣甌江一帶［1］。關(guān)于“甌船漁民”在我國古代就有記載，宋《太平環(huán)宇記》載:“疍戶，生在江海，居于舟船，隨潮往來，捕魚為業(yè)［2］10”。南宋周去非在《嶺外代答》中說:“以舟為室，視水為陸，浮生江海者，疍也［2］10”。明末清初史學(xué)家屈大均在《廣東新語》十二卷中寫道:“諸疍以艇為家，是曰疍家。他們習(xí)于水性，善于操舟，斷發(fā)文身，崇拜龍蛇［2］11”。明代《惠州府志》記載:“厥祖被干戈所擾，潛居水泊中，子孫習(xí)慣，樂句于舟，海豐七港，在在有之［2］12”。以上史料都記載了當(dāng)時惠州府所轄海豐地區(qū)甌船漁民的生活情景。清朝雍正皇帝1729年發(fā)出上諭:“粵東地方，四方之外，另有一種，名曰疍戶，即瑤蠻之類。以船為家，以捕魚為業(yè)，通常河路，俱有疍船［2］11”。對于疍家的民俗婚嫁屈大均還有著記載:“疍人亦喜唱歌。婚夕兩舟相和，男歌勝則牽女衣過舟也［2］13”。寥寥幾字，卻向人們展示了青年男女漁歌對唱的婚嫁情景。

惠東、汕尾一帶的漁歌都用福佬話方言，惠東又稱作學(xué)佬話。這種語言與岸上縣域的語言是不通融的。鷗船漁民雖然長期生活在海上，不識文字，但他們的情感卻有著刻骨銘心的體驗(yàn)和內(nèi)心沖動的表達(dá)，是心靈深處所迸發(fā)出的歌吟，這種“歌吟”被漁民世代傳唱，用現(xiàn)代文字表達(dá)即為“漁歌”。如惠東漁歌《漁家姑娘愛唱歌》和《漁家世代向海洋》中的歌詞均唱到:

“南海水來波連波，漁家姑娘愛唱歌。①”

“南海水面映霞光，海風(fēng)陣陣掀起浪。站在船頭緊拉網(wǎng)，漁家世代向海洋。①”

其中的“南?！本傅氖腔輺|、汕尾一帶，疍家自古以來便稱這一區(qū)域?yàn)椤澳虾！薄?/p>

惠東漁歌與汕尾漁歌都有著捕魚、戀情、婚嫁、斗歌、生活等多種題材的漁歌，用以抒發(fā)甌船漁民漂泊無定的水居生活和艱險的捕魚生產(chǎn)勞動中的情感體驗(yàn)，同時漁民們在紡線、織網(wǎng)、造船、搖艇、補(bǔ)網(wǎng)等日常勞作中，也會伴隨著勞動節(jié)奏情不自禁地哼唱起漁歌。他們觸景生情，隨編隨唱，世代相傳。

漁歌自古以來都是言傳身教，從未形成文字與曲譜。漁歌詞以文字記錄下來的功績首推中國民俗之父鐘敬文先生。1924年鐘敬文先生在汕尾文亭擔(dān)任小學(xué)教員時期，記錄、收集、整理了大量的漁歌，編成《疍歌》一書并撰寫了《中國疍民文學(xué)一臠》。

此外，乾隆時期，受封建統(tǒng)治者的提倡和盛世期社會風(fēng)俗的影響，民俗文化活動十分繁榮與興盛。這一盛世情景下，漁歌在旋律歌詞中都有著發(fā)自內(nèi)心的表白。從《乾隆登基十六年》的旋律來看，第一句旋律舒緩，發(fā)展為上揚(yáng)，第二句婉轉(zhuǎn)下行，起音是 xi，即771765，屬五聲調(diào)式加偏音xi，而且后五個樂句都使用了xi，形成了舒緩、委婉略帶嘆息的旋律風(fēng)格，頗似有廣東音樂的味道。在歌詞中也可看到:

再唱一條白盆盆，清朝皇帝乾隆君，聞名蘇州好地理，愛載乾隆游河船。(襯詞略)此外還有《乾隆登基十九年》①:

乾隆登基十九年，長洲興盛正中時，八港船隊懂德外，文明長洲好賺錢。聞名長洲大地場，艇仔出有初二娘，初二年當(dāng)十六七，蓋港生好無個強(qiáng)。

唱出了乾隆時期“長洲興盛正中時”的生活情景。

新中國成立后，惠東漁歌經(jīng)過幾代人的傳承，在全國產(chǎn)生了一定的影響。如惠東漁歌的傳承人和保護(hù)人陳志祥先生，今年已70多歲了，他的岳母就是一位漁歌手，年輕時陳志祥便受到岳母的影響，開始了惠東漁歌的收集、整理、研究、創(chuàng)作、演出的工作，創(chuàng)編了漁歌集。其漁歌新作《春滿漁港》、《我叫阿哥免相思》、《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》、《港口之歌》、《漁家樂》、《我的家鄉(xiāng)好風(fēng)光》、《一對龍蝦藏礁洲》等在全國調(diào)演中產(chǎn)生了很大影響。另一位漁民歌手蘇方泰與過世的王廣德老師從20世紀(jì)60年代初開始也進(jìn)行了幾十年的收集，從新中國成立后的第一代民歌手王廣德、蘇墨水、蘇帶心、蘇德心、蘇德妹、李福泰和蘇段、郭細(xì)蘭、徐初三、李十七、徐糖妹等漁歌手中記譜、整理了多首經(jīng)典漁歌，出版了惠東疍家族《甌船漁歌》全集。根據(jù)漁歌手的演唱整理、歸納，惠東漁歌的曲種分類為哦哦香調(diào)、娘仔調(diào)、賢弟調(diào)、阿咦唉調(diào)、噯噯噯調(diào)、啦噠啲嘟調(diào)、妹仔調(diào)、介音調(diào)、香噯香調(diào)、依且香調(diào)、阿阿調(diào)、依噯噯調(diào)、哭嬤調(diào)、蜜蟹調(diào)、阮介嬤調(diào)、噯噯調(diào)等29種。這些調(diào)名多首以尾句的拖字音為特點(diǎn)，如啦噠啲嘟調(diào)即是:

汕尾自50年代開始，由汕尾中學(xué)音樂教師馬思周、海豐文化局干部黃琛等人對汕尾鷗船漁歌進(jìn)行發(fā)掘、整理，并嘗試使?jié)O歌走向文藝舞臺，同時也涌現(xiàn)出了徐十一、蘇紅魚、黃人勿、郭層等漁歌手。1957年，華南歌舞團(tuán)樂隊指揮施明新帶領(lǐng)10余人到汕尾采風(fēng)，對汕尾漁歌的收集與整理起到了很大的促進(jìn)作用。當(dāng)年《娶新娘》、《長洲淚》等漁歌節(jié)目在廣州中山紀(jì)念堂演出，產(chǎn)生了極大的轟動效應(yīng)。海豐縣文化館在60年代組織了音樂專業(yè)人員，對汕尾漁歌進(jìn)行了初步的整理，于1960年出版了《海豐漁民歌》。另一位汕尾本土音樂家黃琛，從50年代中期便開始了收集、整理、學(xué)唱和普及工作，有著數(shù)萬字的原始漁歌資料，1964年出版了《南海漁女之歌》。80年代初，他參與編寫了《中國民歌集成(廣東卷)》，首次將汕尾漁歌編入其中，并于1992年出版了《粵東漁歌》(人民音樂出版社)。之后，又改編了百余首漁歌作品，于1996年集成出版了《南海漁光曲》，成為當(dāng)之無愧的“汕尾漁歌王”。此后，眾多音樂家紛紛來到汕尾、惠東沿海采風(fēng)并進(jìn)行創(chuàng)作，如鋼琴家劉詩昆20世紀(jì)70年代根據(jù)漁歌元素創(chuàng)作的鋼琴曲《戰(zhàn)臺風(fēng)》、中央歌舞團(tuán)20世紀(jì)60年代創(chuàng)作的歌舞劇《南海長城》的音樂元素就取材于惠東漁歌和汕尾漁歌。電影《南海潮》、《海霞》、《漁家姑娘在海邊》、《軍港之夜》、《春天的故事》、《多情東江水》的主題曲與音樂都汲取了漁歌的元素。由此看來惠東漁歌和汕尾漁歌的地緣淵源其實(shí)是一脈的。

從惠東、汕尾漁歌的演變、傳承和發(fā)展來看，筆者以為其實(shí)際經(jīng)歷了四個時期:1949年以前、1949年－1977年、1978年－2008年、2008年6月至今。“文革”十年是對漁歌傳承的重創(chuàng)，這一時期漁歌完全被禁唱。1978年，特別是改革開放以后，漁歌的文化傳承與創(chuàng)新才真正煥發(fā)了無限的生機(jī)。

三、惠東、汕尾漁歌的文化藝術(shù)特色

(一)鮮明的南海海洋韻味

惠東漁歌從演唱的歌詞來看，出現(xiàn)了“南?！边@一地域名稱，而汕尾漁歌中也有著同樣的地名。鷗船漁民以漁船為家，長期生活在南海海上，他們只有通過歌聲來表達(dá)對“人、事、物、語”及天文、地理的感悟與情感的宣泄。從兩地漁歌的整理、記譜上來看，產(chǎn)生脈絡(luò)一致，但由于兩地在后人記譜、收集、整理的方式、角度不同，漁歌所反應(yīng)的文化狀態(tài)，學(xué)術(shù)稱謂、專業(yè)表現(xiàn)上略有不同。如惠東漁歌調(diào)名以漁歌尾句的襯詞來定。有哦哦香調(diào)、娘仔調(diào)、賢弟調(diào)、咦噯噯調(diào)、噯噯噯調(diào)、啦噠啲嘟調(diào)、香艾香調(diào)等29鐘調(diào)名。而汕尾漁歌在整理上是按照漁歌內(nèi)容來分類的，如捕魚歌、婚嫁歌、斗歌等等。在旋律進(jìn)行與曲調(diào)結(jié)構(gòu)上兩地風(fēng)格近似?！盎輺|漁歌具有一種特殊的藝術(shù)氣質(zhì)，它富有抒情性，從不高亢嘶叫，只是似水那么溫柔，婉轉(zhuǎn)中帶有一點(diǎn)淡淡的傷感［3］6”，而汕尾漁歌同樣也有著這樣的特點(diǎn)。如惠東漁歌“哦哦香調(diào)”《漁家姑娘愛唱歌》:

南海水來(哦)波(阿里)連(阿里)波(阿里)，

漁家姑娘(咧)愛唱(阿里)歌(阿里)(哦哦)哦哦哦香。

惠東漁歌音區(qū)也決定了其演唱特點(diǎn)與風(fēng)格。通常音區(qū)局限在9度左右。旋律即興婉轉(zhuǎn)又帶起伏，喜悅中又透著含蓄。如《漁家姑娘愛唱歌》和《漁家世代向海洋》(由于這兩首漁歌旋律一樣，故略去《漁家姑娘愛唱歌》譜例):

將這首《漁家世代向海洋》漁歌與創(chuàng)作歌曲《漁家姑娘在海邊》對照分析，不難看出這首創(chuàng)作歌曲中漁歌旋律的元素。

如《漁家姑娘在海邊》的最后一個樂句中漁歌的音符與旋律元素:

(二)豐富的演唱內(nèi)容

惠東與汕尾漁歌是鷗船漁民特有的文化形式，其內(nèi)容、演唱素材、表達(dá)形式、藝術(shù)效果都是漁民在長期的勞作與生活中積累起來的，無所不唱，可謂題材廣泛，情感表達(dá)豐富。有生活篇、勞作篇、斗歌篇、催眠篇、情歌篇、婚嫁篇、敘事篇、感嘆篇等，演唱風(fēng)格具有濃郁的南海韻味，是鷗船漁民千百年來傳承、積淀與智慧的結(jié)晶。

(三)鮮明的音樂文學(xué)特征

惠東漁歌和汕尾漁歌在歌詞中均有疊字與反復(fù)的語言修辭特點(diǎn)。比如惠東漁歌有“白絲絲”、“白麻麻”、“彎球球”、“白盆盆”、“艇悠悠”、“高淋淋”、“高映映”、“貢貢香”、“貢貢鮮”等;汕尾漁歌中有“圓粦粦”、“白錘錘”、“氣蒼蒼”、“聲嬌嬌”、“清幽幽”、“紅彤彤”、“鬧彩彩”、“嗦嗦甜”、“笑嘻嘻”、“清映映”、“直溜溜”、“愛乖乖”、“尾翹翹”等。兩地在歌曲的收集與歸類上也不同:惠東漁歌是以襯詞的特性歸類于歌調(diào)，如“阿咦噯調(diào)”、“啦噠啲嘟調(diào)”;而汕尾漁歌主要從調(diào)性的類型進(jìn)行收集與歸類。此外，兩地漁歌從旋律進(jìn)行及結(jié)構(gòu)上都保留著民族五聲調(diào)性的特點(diǎn)，同時也有著偏音fa和xi的介入。演唱上往往是一個曲調(diào)可套用多題材的歌詞，隨心而吟，有感而唱。形式上先有一人起唱，后逐漸多人附和，不拘泥于一種形式，而是多種狀態(tài)隨意呈現(xiàn)與展示。歌詞上句與句、行與行、段與段上下結(jié)構(gòu)規(guī)整，字詞結(jié)合押韻易于上口演唱。

除此之外，兩地都有“斗歌”的習(xí)俗。所謂“斗歌”即男女青年的“對歌”，具有一定的情趣性及欣賞性。兩地“斗歌”的旋律及歌詞內(nèi)容相似度很高。如惠東《斗歌》，屬阿阿調(diào):

汕尾《斗歌》②:

從兩首《斗歌》的旋律和歌詞內(nèi)容來看:其一，音符的選用、旋律的進(jìn)行大致接近。如第一句的旋律是一樣的，只是在記譜上略有不同。又如結(jié)束句的旋律也類似。從兩首歌曲表現(xiàn)風(fēng)格試唱來看，惠東的《斗歌》旋律更加委婉、含蓄;而汕尾《斗歌》的音樂表現(xiàn)更為活潑、大膽，旋律發(fā)展更加豐富。其二，歌詞內(nèi)容雖然不大相同，但都是漁民生活情趣的表達(dá)與展示。惠東的《斗歌》附有“打情罵俏”的生活情趣，而汕尾《斗歌》歌詞卻偏向天、地、神。勞作之余，只要有人拉唱，就有人接腔。越接越多，越斗氣氛越熱烈，氣氛越高漲。尤其是民間傳統(tǒng)節(jié)日，常常徹夜斗唱。明代天順年間惠州進(jìn)士吳高就將鷗船漁民“斗歌”這一情景稱之為“龍津漁唱”，列為“海豐八景”之一［2］14。這一類的漁歌中汕尾還有相似題材的《辯歌》。

總之，史料所記載的粵東地區(qū)是包括了惠東和汕尾沿海區(qū)域的，有人類學(xué)家認(rèn)為這一區(qū)域的漁民是中國的航海家，也是“世界上典型的海洋族群［2］10”。而在惠東漁歌與汕尾漁歌的歌詞中都將自己所轄海域稱之為“南?！保麄児餐瑯?gòu)就了“南海漁歌”，并約定俗成地形成了區(qū)域性漁歌——“南海漁唱”。

注釋:

①歌詞來源蘇方泰收集整理的《鷗船漁歌全集》，2008年出版(內(nèi)部刊物)。

② 中國曲譜網(wǎng):http:∥www．qupu123．com/minge/qizi/p5565．html．

［1］馬薇姍．淺談汕尾漁歌的淵源、成名、現(xiàn)狀及其傳承發(fā)展［J］．神州民俗，2011(6):152－154．

［2］羅光釗，林漢齊，鐘訓(xùn)成．南海漁唱——汕尾漁歌［M］．廣州:廣東教育出版社，2012．

［3］劉車，陳志祥．大亞灣畔悠揚(yáng)的漁歌——惠東漁歌淺議［J］∥惠東漁歌．惠州:惠州報業(yè)傳媒印務(wù)有限公司，2011:4－10(內(nèi)部刊物)．