從學(xué)者明星化看當(dāng)代中國(guó)社會(huì)娛樂至死

韓彥超 生舒

作者簡(jiǎn)介：生舒（1991-），女，漢族，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作；

韓彥超（1988-），男，漢族，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向：社會(huì)心理學(xué)。

摘要：消費(fèi)社會(huì)的到來使得大眾文化在中國(guó)大行其道，享樂主義、商業(yè)化影響這中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。使當(dāng)代中國(guó)到處一片盛世狂歡的景象，連處于深閨的學(xué)者也借助諸如《百家講壇》這類的造星夢(mèng)工廠而走進(jìn)大眾。于丹、易中天、紀(jì)連海等紛紛走紅，引領(lǐng)了一陣庸俗文化的狂潮。更加重了中國(guó)的泛娛樂化。這種泛娛樂化，究其深層次原因，乃是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分層條件下弱勢(shì)群體的無奈，更是現(xiàn)代技術(shù)結(jié)構(gòu)和商業(yè)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)演的一場(chǎng)虛幻的游戲，也是大眾信仰缺失的表現(xiàn)。要改變這種狀況就要重塑大眾堅(jiān)定的信仰。

關(guān)鍵詞：學(xué)者；明星化；娛樂至死

談到學(xué)者明星化，人們無法回避《百家講壇》，作為打造學(xué)者明星的夢(mèng)工廠，《百家講壇》打造了于丹、易中天、紀(jì)連海等一系列的文化名人，在他們的引領(lǐng)之下，全社會(huì)一度掀起了一股國(guó)學(xué)熱，使無數(shù)國(guó)人深深陶醉于其中。大眾的喜愛甚至癡迷，使得各種學(xué)者講壇類節(jié)目如雨后春筍大量出現(xiàn)，不僅使學(xué)者名利雙收，也使得節(jié)目收視率節(jié)節(jié)攀高。然而，這類節(jié)目也飽受爭(zhēng)議。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄就在其《論電視》中怒斥那些喪失了職業(yè)良心的知識(shí)分子，把他們稱為媒介的寄生蟲， “電視不利于專業(yè)思想的表達(dá)，電視的運(yùn)作有其獨(dú)特的商業(yè)邏輯，這一邏輯不利于文化的表達(dá)，一些無良知識(shí)分子借助電視的巨大影響力，以及大眾對(duì)專業(yè)領(lǐng)域了解的缺乏，贏得他們難以在專業(yè)領(lǐng)域得到的認(rèn)可”?，F(xiàn)實(shí)生活中一再驗(yàn)證著布迪厄的預(yù)言，明星化的學(xué)者并沒有帶來中國(guó)經(jīng)典文化的復(fù)興，他們所做的一切只是讓自己得到了大眾的認(rèn)可，而這種認(rèn)可的代價(jià)是帶來了文化經(jīng)典的垃圾化。他們對(duì)經(jīng)典文化的講解儼然成了一場(chǎng)說書運(yùn)動(dòng)。劉心武在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)以小說家身份，將《紅樓夢(mèng)》演繹得如同偵探小說一般妙趣橫生；于丹講《論語》更是斷章取義，把高雅文化庸俗處理以博觀眾一笑；而紀(jì)連海更是一個(gè)合格的說書人，摒棄經(jīng)典的深刻思想，以一些趣聞?shì)W事來解說經(jīng)典。在這場(chǎng)說書運(yùn)動(dòng)顛覆了經(jīng)典，使得經(jīng)典成為人們茶余飯后娛樂的工具。而人們?cè)趭蕵分惺チ藢?duì)真正經(jīng)典的興趣，對(duì)身邊的一切失去了批判意識(shí)而淪為馬爾庫(kù)塞筆下單向度的人。正如巴特勒.謝弗教授所言一種被動(dòng)的意識(shí)在我們娛樂的過程中被培養(yǎng)，在娛樂過程中，我們懸置了自己心中的懷疑，在滿足的過程中又將注意力從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了虛幻，我們的情感被一些別有用心的人所調(diào)動(dòng)，被一些娛樂秀節(jié)目所操縱而不自知。

一、 社會(huì)分層條件下弱者的無奈

社會(huì)分層指的是一個(gè)社會(huì)中的成員、群體因社會(huì)資源占有的不同而被劃分為高低不同的各種等級(jí)、層次的過程與現(xiàn)象。出于不同階層的群體由于其經(jīng)濟(jì)狀況的不同，往往擁有與其他階層不同的生活方式，價(jià)值追求和文化品位。布迪厄把文化資本看作是一種特有階層的趣味、消費(fèi)方式、興趣愛好。文化資本是社會(huì)分層的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，反映了個(gè)人在社會(huì)中的地位和等級(jí)。

通過以往的實(shí)證研究和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)仍然是金字塔形的，底層社會(huì)成員在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的比重最大。而處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中下層的是占據(jù)了全國(guó)人口大部分的工人、農(nóng)民工等，他們的文化水平往往比較低，他們的文化資本十分匱乏，文化資本的匱乏決定了他們只能的文化趣味和生活方式注定會(huì)是庸俗的。

只有那些文化資本較為豐富的人才有可能獲得康德美學(xué)所說的那種純粹審美，文化資本越豐富，越有可能獲得與日常目光決裂的純粹審美目光。對(duì)于社會(huì)資源普遍缺乏的中國(guó)普通大眾而言，那些經(jīng)過專門訓(xùn)練才能理解、欣賞的古典藝術(shù)、嚴(yán)肅藝術(shù)和先鋒藝術(shù)往往是可望而不可即的，本身對(duì)其自然也沒什么興趣，動(dòng)輒就要成百上千的高雅藝術(shù)殿堂的入場(chǎng)券也非普通大眾所能承受。因而，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中大眾大多通過看電視來消遣工作之外的時(shí)間。然而，由于電視本身所具有的特性以及市場(chǎng)化的影響，電視不可避免的把所有與它聯(lián)姻的東西都打上了娛樂化的烙印。因而，當(dāng)今庸俗文化盛行，一方面因?yàn)橐噪娨暈橹鲗?dǎo)的媒介在推波助瀾，同時(shí)，這也反映了中國(guó)廣大底層群體的消費(fèi)文化品味。媒介專家波茲曼層預(yù)言，電視本身是為娛樂而生的，不應(yīng)該賦予它過于高尚的使命，更不能把它當(dāng)做文化的載體，如果電視成了文化對(duì)話的平臺(tái)，災(zāi)難將不可避免。然而，諷刺的是，文化的災(zāi)難卻因?yàn)橐恍o良知識(shí)分子的自私而不斷上演。

底層群眾的生活狀態(tài)和文化水平?jīng)Q定了他們只能接受庸俗的文化，而他們對(duì)庸俗文化的支持，則成就了一個(gè)個(gè)的學(xué)術(shù)明星。學(xué)術(shù)明星的成功，使得其他處在象牙塔中的學(xué)者也日趨功利、浮躁，為了成名而變得媚俗化，逐步形成了一種惡性循環(huán)。使得高雅文化逐漸邊緣化而庸俗文化大行其道。

二、 技術(shù)結(jié)構(gòu)與商業(yè)邏輯所建構(gòu)出來的游戲幻影

工業(yè)社會(huì)電視的普及給人帶來了一場(chǎng)智力上的災(zāi)難，使人的思想變得懶惰，而庸俗文化則因其通俗易懂而被大眾廣泛接受。而電視節(jié)目為了追求收視率不得不接受商業(yè)邏輯，追求市場(chǎng)，為了吸引大眾而推廣庸俗文化。這樣，電視與市場(chǎng)合謀，造就了今天文化的媚俗，娛樂文化盛行。

1、 電視——智力的災(zāi)難

電視作為一個(gè)商業(yè)載體，首要考慮的受眾的接受性，受眾的平民化使得電視傾向于使用一種對(duì)個(gè)人素養(yǎng)沒什么要求的平白預(yù)言和具有視覺沖擊力的形象，而排斥邏輯性較強(qiáng)的語言?！栋偌抑v壇》就是這方面一個(gè)鮮明的例子。對(duì)一門學(xué)科的深入了解是一個(gè)很枯燥的過程，其中的歷程甚至充滿了痛苦。因而，現(xiàn)實(shí)中很少有人會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的宗教學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)學(xué)真正感興趣。一些知識(shí)分子則借助電視這一平臺(tái)以類似說評(píng)書的方式稀釋經(jīng)典，斷章取義以犧牲學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性為代價(jià)來取悅觀眾。他們所扮演的是一個(gè)類似于精神奶媽的角色。將這些晦澀難懂卻學(xué)術(shù)價(jià)值極高的饅頭咀嚼一遍，用上娛樂的唾液，變成了簡(jiǎn)單直白喪失了深度的面團(tuán)，然后反芻出來，喂養(yǎng)那些不愿自己讀書、思考的人?！边@種精神喂養(yǎng)，會(huì)給被喂養(yǎng)著一種有所收獲的感覺，然而，這種感覺只是一種虛假的幻想，一時(shí)的視覺沖擊無法改變?nèi)藗兙裆嫌龅降姆N種困境。正如馬克思所言，音樂很好，聽的人也懂，那么消費(fèi)這種音樂比斥巨資消費(fèi)香檳還要高尚。然而高尚有兩個(gè)前提，首先音樂很好，然后是聽的人懂。滿足這兩個(gè)前提，才構(gòu)成高尚的消費(fèi)。如果音樂未必很好，而聽音樂的人又不大懂音樂，必然導(dǎo)致消費(fèi)文化發(fā)生畸變，成為一種偏于感官滿足的文化現(xiàn)象。

2、 市場(chǎng)化——庸俗文化盛行的經(jīng)濟(jì)背景

文化要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下生存，就必須走向市場(chǎng)，然而，市場(chǎng)從不為任何人服務(wù)，它只會(huì)為利益服務(wù)。隨著市場(chǎng)化的深入發(fā)展，原本只生活在象牙塔中的文化、思想也開始走向市場(chǎng)，變得與可以買賣的商品一般無二。市場(chǎng)隸屬于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，其運(yùn)作邏輯不同于文化場(chǎng)域，市場(chǎng)講究利潤(rùn)，普通人的需求才是最高標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)中，產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了出售，必須要迎合消費(fèi)者。而普通大眾的審美趣味傾向于庸俗化，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間為金錢的交易關(guān)系。而追求利潤(rùn)最大化是市場(chǎng)的本性，為了迎合大眾庸俗的娛樂品味，各種庸俗文化大行其道，而真正的高雅文化則黯淡無光。泛娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域?qū)ξ幕瘓?chǎng)域的侵蝕，也是庸俗文化驅(qū)趕高尚文化的結(jié)果，布迪厄所預(yù)言的“批量化的文化生產(chǎn)場(chǎng)（以通俗、娛樂為核心的趣味標(biāo)準(zhǔn)）戰(zhàn)勝了有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)（以崇高、深刻、神圣為核心的趣味標(biāo)準(zhǔn)）”在不斷成為現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步深化了文化的娛樂化、庸俗化。

三、 信仰缺失的娛樂烏托邦

郁悶、煩躁之類的詞匯稱為了當(dāng)代社會(huì)大眾的口頭語。社會(huì)階層的固化、流動(dòng)渠道的減少、生存壓力的加大，使得人們體驗(yàn)不到生活中的快樂。學(xué)者理查.戴爾曾經(jīng)說過刻意的娛樂是為了逃避和幻想的滿足，二者構(gòu)成了娛樂的核心要以——烏托邦。換言之，娛樂是為了夢(mèng)想中的烏托邦。晦澀難懂的經(jīng)典文化只能增加人的痛苦，自然會(huì)被大眾所排斥而日益邊緣化，而媚俗文化給人們帶來了

很多歡聲笑語和一時(shí)的滿足。此消彼長(zhǎng)，庸俗文化驅(qū)趕了高尚文化。但這種笑聲卻代表著文化的危機(jī)。即使在文化素質(zhì)較高的大學(xué)校園里，受歡迎的老師是那些能給學(xué)生帶來歡笑的老師。而那些致力于學(xué)術(shù)而顯得比較呆板的老師則不被接受。學(xué)生關(guān)注的是幽默的話語，新奇的形式，而知識(shí)的傳播反倒無足輕重。這種娛樂的焦慮正是庸俗文化侵蝕校園的體現(xiàn)。充滿笑聲的課堂并沒有帶來理想的傳播知識(shí)的效果，課堂上充滿了笑聲，笑過之后卻沒了記憶。比如，武漢某大學(xué)的老師因在課堂上劈磚而走紅，他走紅后，聽他課的學(xué)生大增，但大多是為看他劈磚而去。這與他當(dāng)初表演劈磚的初衷大相徑庭。

而電視等媒介很巧妙的把握住了人們的這種心態(tài)，大肆宣揚(yáng)在娛樂中尋找快樂。為了博得觀眾一笑，電視節(jié)目把各種媚俗文化搬上鏡頭，各種情色、暴力畫面充斥熒屏。使的人們沉迷于電視而無法自拔。電視讓人失去了思考的能力。電視節(jié)目具有片段性和跳躍性，不需要觀眾提前做好準(zhǔn)備工作，更不要求知識(shí)儲(chǔ)備。電視要求節(jié)目能讓觀眾迅速沉浸其中而不是去思考。學(xué)者韋伯認(rèn)為越是不用觀眾動(dòng)腦筋、越刺激的節(jié)目，越容易被觀眾欣賞和接受。這幾乎是電視收視率的一項(xiàng)鐵律。收視率的壓力必然使得電視節(jié)目?jī)?nèi)容傾向于庸俗和膚淺。由于長(zhǎng)期暴露在這種營(yíng)養(yǎng)稀薄的娛樂大餐中越來越多的大眾成為了電視土豆。正如當(dāng)紅節(jié)目《爸爸去哪兒》，給人們帶來了足夠的歡聲笑語，然而笑過之后是否獲得了什么呢，或許只是更加的空虛。電視節(jié)目只是在不停的復(fù)制和粘貼各種娛樂元素，構(gòu)造了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。它取消了歷史視角，于玩笑中掩蓋了社會(huì)矛盾和生存壓力，在缺乏安全感、人情冷漠的現(xiàn)代語境中建構(gòu)了一個(gè)烏托邦。媒介專家波茲曼將這一畫面稱為偽語境。偽語境可以讓人逃避現(xiàn)實(shí)、使得毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得了一種表面的用處。文化喪失了活力，而偽語境成了最后的避難所。沉浸在偽語境中，即便是墮落、迷茫，也會(huì)被察覺。泛娛樂的危險(xiǎn)性就在于讓人們忽略了自己為何發(fā)笑，為什么笑聲代替了思考。

娛樂本無錯(cuò)，但需有度。不能在娛樂中尋找失去的快樂。更不能把快樂等同于感官刺激的滿足。日常生活的泛娛樂化，使人們反而體驗(yàn)不到真正的快樂。莊子說至樂無樂。就連最倡導(dǎo)快樂至上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的快樂在于內(nèi)心的平和，而不是感官的滿足。如果只追求感官的一次有一次滿足，人就會(huì)變?yōu)橹欢脢蕵穮s不懂真正快樂的動(dòng)物。所以，娛樂至死的擔(dān)憂不無道理，放任泛娛樂現(xiàn)象席卷一切絕不可取。許多學(xué)者嘆息，在笛卡爾時(shí)代我思故我在，變成了傳媒時(shí)代的我上電視故我在，而在如今這個(gè)泛娛樂時(shí)代，則是我快樂故我在。而著這種“快樂”卻是建立在放棄意義追問和現(xiàn)實(shí)思考的前提下的。所謂的快樂，失去了理性的光芒，缺少了詩意的纏綿，有的只是大眾文化流水線上的一道工序。如果孤獨(dú)追求感官娛樂的滿足，缺乏信仰與精神寄托，逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾，只要感性不要理性、只要娛樂不要深刻，那么文化多元論的背后，玩世不恭、金錢至上等錯(cuò)誤價(jià)值觀念將會(huì)沉渣泛起，蠶食人的社會(huì)性，動(dòng)搖人們對(duì)永恒價(jià)值與信仰的追求。最終，淪為馬爾庫(kù)塞筆下的只會(huì)接受卻不懂批判的單面人。（作者單位：中南大學(xué)）