說《十和諧》

楊 曉

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

明清兩代，《十和諧》一曲，較少見于文獻(xiàn)，除《萬花小曲》錄有兩首，僅見的還有明崇禎年間醉月子選輯的《新鐫雅俗同觀掛枝兒》，此書末尾附有《十和諧》一套；另訥音居士《三續(xù)金瓶梅》之《藍(lán)如玉代筆吟詩(shī) 馮金寶愛嫁西門》一回也提到了金寶唱《十和諧》小曲的情況?！妒椭C》形式，是類似于“五更轉(zhuǎn)”的定格聯(lián)章體，全曲以“一和諧”至“十和諧”字樣冠于句首，連綴成篇。這種形式的小曲不獨(dú)有《十和諧》，目前我們可見到的還有《十六不諧》《十不諧》等，它們?cè)趦?nèi)容、形式上存在極大的關(guān)聯(lián)性，由此可知《十和諧》的產(chǎn)生，淵源有自。

《十六不諧》最早見于馮夢(mèng)龍《山歌》卷一《脧》篇之附錄，他說：“余幼時(shí)聞得‘十六不諧’，不知何義。”由此看來，“十六不諧”式小曲在明萬歷年間已產(chǎn)生且傳播久遠(yuǎn)，清嘉慶間醉墨齋主人編著的《雙玉杯傳》彈詞便曾引用，其流行時(shí)間之長(zhǎng)可見一斑。

醉月子輯《十和諧》或也是脫胎于《十六不諧》，惜此文不傳。如果《萬花小曲》所收與醉月子所輯是同一篇什，我們還可由此見其面目風(fēng)致，如若不是，它更是研究《十和諧》小曲的又一論據(jù)。

成書于清代順治、康熙年間的《金云翹傳》第八回《王孝女甘心白刃 馬秀媽計(jì)賺紅顏》載有《十不諧》一首，其形式體制與《十六不諧》并無二致，現(xiàn)摘錄如下：

一不諧，一不諧，盟言未盡禍飛來。哎呀，禍飛來，兩分開。

二不諧，二不諧，情短情長(zhǎng)積滿懷。哎呀，積滿懷，苦難挨。

三不諧，三不諧，思到無思淚滿腮。哎呀，淚滿腮，不能揩。

四不諧，四不諧，舊事新懷難擺開。哎呀，難擺開，去又來。

五不諧，五不諧，恨咬銀牙半似呆。哎呀，半似呆，強(qiáng)托腮。

六不諧，六不諧，別酒將傾日色歪。哎呀，日色歪，頭怎抬。

七不諧，七不諧，怨殺王孫去不來。哎呀，去不來，鬼神差。

八不諧，八不諧，死到黃泉復(fù)轉(zhuǎn)來。哎呀，復(fù)轉(zhuǎn)來，孽應(yīng)該。

九不諧，九不諧，生生拆散鳳鸞偕。哎呀，鳳鸞偕，怎安排。

十不諧，十不諧，哀哀翠翹命兒乖。哎呀，命兒乖，真可哀。

這首[十不諧]出自白話小說《金云翹傳》，乃文人仿作的小曲，因此句式較為規(guī)整，語言也十分雅致，但其形式仍同于《十六不諧》，明顯是依匏畫瓢之作。

如果說《十不諧》與《十六不諧》為近親，那么《萬花小曲》中第一首《十和諧》與《十六不諧》便是親子關(guān)系，兩首作品在曲詞、形式上幾完全相同，現(xiàn)將其列如表一(為對(duì)比方便，此處將《十和諧》其二一并列出。)：

表一

由上表知，《萬花小曲》之《十和諧》(其一)仿照《十六不諧》成篇，其曲詞內(nèi)容、形式體制幾乎完全相同，不過“不諧”改作“和諧”，刪減了幾段曲詞而已。其中“一和諧”至“四和諧”對(duì)應(yīng)“一不諧”至“四不諧”，“五和諧”對(duì)應(yīng)“六不諧”，“六和諧”至“八和諧”對(duì)應(yīng)“九不諧”至“十一不諧”，“九和諧”對(duì)應(yīng)“十四不諧”，“十和諧”對(duì)應(yīng)“十六不諧”。其句式為：3，3，7，3，3，第二句為第一句的重復(fù)，第三句與第四句之間嵌一虛腔——“呀”。第二首在形式上略區(qū)別于第一首，省略了虛腔，其曲詞內(nèi)容亦為男女間行房事時(shí)之言詞。

《萬花小曲》中兩首《十和諧》作品，俱為大膽露骨的性描寫，常遭人詬病，鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》第十四章《清代的民歌》在談到《萬花小曲》時(shí)便曾提到：

《十和諧》……每首都是粗鄙不堪的，都是最惡俗的赤裸裸的性的描寫；大約連妓女們也不會(huì)唱得出口吧。

然而《三續(xù)金瓶梅》第九回《藍(lán)如玉代筆吟詩(shī) 馮金寶愛嫁西門》記載：

到了次日，西門慶同著謝子純、常堅(jiān)初，帶著玳安、王經(jīng)來到院里……金寶才拿起琵琶來唱了一個(gè)《九連環(huán)》，一個(gè)《十和諧》。西門慶已入醉鄉(xiāng)，拉著金寶，進(jìn)入房中……

由此可見，《十和諧》正是院中妓女所唱的小曲，由于其曲詞內(nèi)容確實(shí)較粗鄙低俗，它便只能在妓院等情色場(chǎng)所流行，民眾傳唱并不廣泛，這或許是[十和諧]作品保存較少的原因。

《萬花小曲》中兩首歌詞以隱喻的方式，將男女間的性愛活動(dòng)訴諸暴露大膽的筆觸，其中第一首為女主人公對(duì)男主人公說的話，第二首是男主人公對(duì)女主人公的言詞，兩首相互聯(lián)系，形成一體。曲集中輯錄這樣大膽的篇目，在當(dāng)時(shí)是少見的，尤其是對(duì)于位于皇城腳下的書坊來說，敢于違背統(tǒng)治者的政令，冒被查禁的風(fēng)險(xiǎn)付梓鐫刻，不得不說是受利益強(qiáng)有力的驅(qū)使。另一方面，小曲為我們保留了民間對(duì)于情色的真實(shí)而露骨的寫照，對(duì)于考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、文化現(xiàn)象也是不無裨益的。

《十六不諧》—《十和諧》—《十不諧》的發(fā)展變化，體現(xiàn)了民歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律：承襲和創(chuàng)新。后代民歌承襲前代的某些傳統(tǒng)，同時(shí)受到時(shí)代、地域的影響，出現(xiàn)某種程度的變化，形成自我的特性，從而產(chǎn)生別于前代的“新我”。因此，關(guān)于“十和諧”類小曲的研究，對(duì)于見出民歌發(fā)展規(guī)律、厘清明清民歌的發(fā)展衍變也十分必要。