文學(xué)觀點

王才貴：

語文教育最后的最重要的課程是寫作，也就是作文。我們教兒童作文，需要明白小孩子作文跟大人作文是不很一樣的。本來，所謂作文，最基本的意義是直抒胸臆。如果把心中的感受抒發(fā)出來，那就是抒情文。如果是義理的思考抒發(fā)出來，那就是議論文。而感受與思考得越廣越深，他抒發(fā)出來就越有內(nèi)涵。（新浪微博）

王威廉：

文學(xué)的本質(zhì)之一，便是它對于世界本身的持續(xù)命名。人類其他的知識類型總是希望和世界之間有著穩(wěn)固的假設(shè)、概念與解釋，但文學(xué)是對處境的鮮活映照，是屬于心靈的特殊知識。它追求的是鮮活與流動，所有概念化的僵死之物都是它的敵人。因此，好的文學(xué)既可以囊括技術(shù)帶來的求新求變的那一面，也可以將這些新與變引領(lǐng)向那些古老而恒定的精神事物。關(guān)乎存在的“深度體驗”正是在文學(xué)精神的燭照之下，讓我們即使與他人耳聞目睹了同樣的事物，我們的心靈體驗也不會相同。這種不同正是個體得以保全自我的唯一途徑。好的作家就是在竭盡一生去尋找這種不同，并讓別人相信總有“不同”的存在，救贖的可能性就在那樣的“不同”當(dāng)中。是的，這種“不同”就是心靈的自由，就是人類最根本的自由。（新浪博客）

于堅：

當(dāng)我著手編輯本刊的時候，想到的是保守這個詞。保守這個詞在二十世紀(jì)的漢語詞匯中很背時，為人不齒。積極進(jìn)取是時代的常態(tài)，影響到詩人，積極之詩也非常普遍。先鋒就是積極，詩人作為文化運動中的積極分子也是勢所必然。積極指向未來，保守卻是守成。

保守主義聲名狼藉。保守總是被理解為落后，固守陳規(guī)、不思進(jìn)取。沒這么簡單，保守主義其實正是文明的基石。有成可守的文明才是成熟的文明。我們可以保守些了嗎，而不總是青春期的感傷？為了編輯這個刊物，我近期閱讀了大量當(dāng)代詩歌，這種閱讀令我對編輯一本保守的詩歌刊物而不是曇花一現(xiàn)的詩歌宣言或者詩歌運動有了信心。（《詩與思》卷首語）

戴錦華：

新的民族主義者越來越多，張嘴就是“五千年輝煌文明”，你沒有反駁進(jìn)一步追問我們五千年的輝煌文明，中國文化所形成的一系列不同生存的、生命的、社會的、人生的，除了厚黑學(xué)和宮斗之外，你們還知道什么？我看北大網(wǎng)上字幕組翻譯字幕時，突然發(fā)現(xiàn)在美國電影中不斷出現(xiàn)兩個字：“宮斗”，一會兒出現(xiàn)“宮斗”，兩會兒出現(xiàn)“宮斗”，我很好奇美國人說“宮斗”到底說什么？所以認(rèn)真看了一下發(fā)現(xiàn)是“polilics”。政治就是“宮斗”，這竟是我們唯一觸摸歷史和文化的路徑。但拜托，在宮斗之外還有真實的政治，在宮斗之外還有太多的價值和生命的方式。所以我的基本前提是中國文化自覺在今天是一個危機性的、救亡圖存的急迫命題。

有一次我被一個朋友在國際學(xué)術(shù)會議上痛斥，但心悅誠服：當(dāng)我說帝國主義的威脅是亡國滅種的威脅，是一種神話時，那個朋友站起來說“怎么是神話？”他列舉了大量的例子說亡國滅種并不是不可能。那次我心悅誠服，認(rèn)為他的反駁是對的。所以我說我們?yōu)榱藨?yīng)對這樣的亡國滅種危機、救亡圖存了一百年后，我們付出了很多代價，其中代價之一是整個民族經(jīng)歷了深刻的文化自我流放。我們今天的文化、我們的身份成了某種被放逐的、難以召喚的課題，所以我們必須假裝成美國人或日本人才能看見自己的歷史、自己的文化、自己的創(chuàng)傷，我們也相信只有化裝成美國人、日本人等人時，才能讓世界看到我們這個課題。這是一個重要的代價。（騰訊思享會）

陳應(yīng)松：

最好的寫作資源應(yīng)該是在被瓜分者所拋棄的現(xiàn)場，一片狼藉的地方，還有被忽略的地方，包括被精神強暴和肉體凌辱摧毀后的現(xiàn)場，這個現(xiàn)場丟棄有大量的悲傷、哭訴、思念。作家有可能是一個收尸者，一個救護(hù)員，一個掩埋者，一個唱安魂曲的牧師，也有可能是一個歷史悄悄的記錄者，如此而已。

瓜分時代就是利益、欲望的割據(jù)、擴張和分割，一些更小單位的生活和生命，將被標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)入精制的籠子，但人類是一個命運共同體，作家藝術(shù)家也許是各個最小單位的粘合劑。只有愛和美以及宗教才能承擔(dān)起人類未來的延伸，技術(shù)主義哪怕鞭辟入里，只是人類生活欲望膨脹的發(fā)酵劑。美國作家辛格說：“技術(shù)越發(fā)達(dá)，越會有人對人腦在沒有電子技術(shù)幫助下創(chuàng)造的東西產(chǎn)生興趣?！币虼宋膶W(xué)的存在和生命我們應(yīng)該有巨大的滿滿的信心。（在湖北省第三屆青年作家高研班上的演講）

楊照：

散文是非常個人、單一觀點的東西，我只要做自己就好，我看到什么，我怎么感受。但寫小說我必須把平常很舒服的這個自我，有意識地放下來。我必須練習(xí)，用別人的眼睛、別人的語言來講述，我才會從寫散文的人變成寫小說的人。太習(xí)慣活在自己這個架構(gòu)下不行的，非得靈魂出竅一下不可。為什么要每天寫，每天都出竅一次，久了會習(xí)慣，隨時可以出入。這是寫小說最大的樂趣——我們知道有一個虛構(gòu)的世界在那里，我們可以在不同的世界穿梭，甚至進(jìn)入到一個虛構(gòu)的心靈里。（《南方人物周刊》）

蘇童：

我年輕時代愛寫爛詩，動不動宣稱自己要去流浪。有一年嚴(yán)冬，在街頭看見一個臥地的流浪漢一動不動，不知死活，突然覺得抒情是可以令人臉紅的。所謂文藝腔，看看他人的生存，也許便會得到糾正。而流浪這個詞語，我至今敏感，它可能更多指涉人的內(nèi)心生活，沒有家，或者忘記了通往家門的那條路。（騰訊微博）

韓少功：

老是被記者追問小說里的人物原型是誰，便想起張煒的妙答：你喝酒就好了，一定要從酒里扒拉出什么玉米或谷米來，有必要嗎？（騰訊微博）

余光中：

文字上滿足讀者的美感，這個就應(yīng)該用修辭了。字句的重復(fù)或者夸張或者低調(diào)，有各種表達(dá)的手法，用得好的時候，讀者會知道你在講什么，盡管你講一些無厘頭的東西，講得很妙，也是可以。不過，真正理想的好的作品，還是言之有物，言之有味。有物，就是有哲理、有道理。言之有味的那個味，可能就是文字方面，兩者要兼顧。所以我另外有一個信念，就是講雅俗共賞。有些作家，像村上春樹，俗賞多于雅賞。而像卡夫卡這樣的，也是雅俗共賞，可是雅多于俗。就看你愿意犧牲哪一方面。所以我有這兩句話，就是曲高未必和寡，深入何妨淺出。（騰訊文化頻道）

王小妮：

每個人的情況都不同。我只是在各個形式之間走，像在一個長廊里來回轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。沒有設(shè)定，心里積存各種各樣的感覺，哪個可以寫出來了，就寫，是隨意的。你說詩需要激情，我覺得詩更多的是靈光一現(xiàn)。（《中華讀書報》）

謝冕：

文人要有興趣，文章要漂亮。連吃東西都很乏味了?，F(xiàn)在講究養(yǎng)生，吃菜該甜的不甜、改成的不咸、該油的不油，生活很沒有味道。文人也是這樣，一個趣、一個味，都沒有了。魏晉風(fēng)流不用去說，連魯迅那樣的情趣很多人也沒有了。這樣的文人寫得出什么好文章呢？（《深圳特區(qū)報》）