弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德文化守望共有精神家園

〔作者簡(jiǎn)介〕李仁君，阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)系講師，四川汶川623002。2012年，由人民出版社出版的、肖波教授編著的《中國(guó)孝文化概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論）》一書(shū)，以整體論和系統(tǒng)論為理論架構(gòu)維度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)思維方式為基本觀點(diǎn)，以孝文化的時(shí)代價(jià)值為落腳點(diǎn)，對(duì)中國(guó)孝文化進(jìn)行了梳理，對(duì)孝道思想進(jìn)行了厘清，對(duì)孝文化的理論意義和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行了歸納總結(jié)，是當(dāng)代關(guān)于孝文化最為系統(tǒng)、最為全面，集近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)孝文化研究成果之佳作。

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，孝德更是中國(guó)人引以為耀的美好品德。在中國(guó)幾年前的歷史長(zhǎng)河中，孝作為一種人類(lèi)最自然、最樸質(zhì)、最美好的人倫情感，猶如一汪清澈的甘泉，流注中國(guó)人的心肝脾肺，化育著中國(guó)人的血質(zhì)和品質(zhì)，鑄就了華夏兒女尊老敬老的良好精神品質(zhì)。歷史沉淀而成的中國(guó)孝文化，根深而葉茂，對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)的政治、法律、文學(xué)、宗教、倫理等諸多方面產(chǎn)生了深刻的影響，就像錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)的那樣：中國(guó)文化就是孝的文化。所以說(shuō)，要了解中國(guó)文化，要讀懂中國(guó)百姓，不讀懂孝文化是不行的?！吨袊?guó)孝文化概論》是幫助我們讀懂孝文化、讀懂中國(guó)百姓的佳作。

一、一本優(yōu)秀的孝德教育教科書(shū)

《概論》一書(shū)首次提出了孝文化研究的對(duì)象和方法，對(duì)孝文化的概念、特征、功能和意義進(jìn)行了系統(tǒng)分析，為孝德教育提供了一本優(yōu)秀的教科書(shū)，也為孝德教育成長(zhǎng)為一門(mén)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

任何一門(mén)研究性學(xué)科或?qū)I(yè)都有自己的研究對(duì)象。近年來(lái)，在我國(guó)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針的指引下，孝文化研究的相關(guān)論文達(dá)到二萬(wàn)余篇，以“孝”命名的著作就有一二十部，但這些論文和著作都沒(méi)有明確提出孝文化研究對(duì)象的概念。在《概論》一書(shū)中，從文本、義理、人物、比較和教育實(shí)踐等五個(gè)方面闡述了孝文化的研究對(duì)象，認(rèn)為：文本研究表現(xiàn)在孝經(jīng)學(xué)和百孝圖研究方面；義理研究表現(xiàn)在孝觀念和孝的歷史流變研究方面；比較研究表現(xiàn)在（中西）比較文化語(yǔ)境下的孝文化研究，加之孝文化的人物和教育、實(shí)踐的研究，使孝文化的研究對(duì)象更加全面、更加規(guī)范，系統(tǒng)性和針對(duì)性更強(qiáng)。

科學(xué)的研究方法是我們正確對(duì)待中國(guó)孝文化的關(guān)鍵。從當(dāng)今中國(guó)孝文化研究文章來(lái)看，一些作者停留在材料的堆積上，置以旁觀者的姿態(tài)；一些作者則頭腦狂熱、癡迷復(fù)古，以為非古莫是；還有一些人認(rèn)為孝是封建文化，是父輩和子輩人格不平等的表現(xiàn)，對(duì)孝文化口誅筆伐，持否定態(tài)度；更多的作者則主要從一個(gè)方面、一個(gè)人物、一個(gè)階段或者一個(gè)領(lǐng)域里對(duì)孝文化進(jìn)行研究，缺乏對(duì)中國(guó)孝文化的整體把握?！陡耪摗芬粫?shū)認(rèn)為孝文化研究的基本方法主要有：第一種是歷史分析與邏輯分析相結(jié)合；第二種是典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合；第三種是批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。這為孝文化研究的基本方法做了原則性定位，在分析孝文化研究方法之并集的基礎(chǔ)上，合理地找到了孝文化研究方法的最大公約數(shù)。

關(guān)于孝文化的概念、特征、功能和意義，《概論》一書(shū)也進(jìn)行了分析和概述。

孝文化的概念。該書(shū)中指出：“孝是中國(guó)文化的原發(fā)性、綜合性的文化概念。”原發(fā)性至少說(shuō)明兩點(diǎn)：一是中國(guó)文化的產(chǎn)生與孝有著密切的聯(lián)系；二是與西方文化之比較而言，突出了孝在中國(guó)的民族性特色。綜合性地道出了孝在中國(guó)并不是單一存在的一種文化現(xiàn)象，而是與中國(guó)文化、家庭、社會(huì)和當(dāng)代文明緊密聯(lián)系，交織存在著的文化現(xiàn)象。

孝文化的特征、功能和意義。該書(shū)實(shí)事求是地歸納了孝文化的血源生發(fā)性、倫理政治性、實(shí)踐教育性、主體失衡性、傳承義務(wù)性五個(gè)方面的特征；認(rèn)為孝的社會(huì)歷史功能及作用有四個(gè)方面：一是個(gè)人倫理道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)、二是家庭政務(wù)文化的根本、三是形成中國(guó)人格特質(zhì)的根源、四是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的精神力量；同時(shí)指出孝文化研究有助于認(rèn)識(shí)民族自身、有助于破解養(yǎng)老難題、有助于傳承民族文化等三個(gè)方面的重要意義。

二、一本正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的典范論著

該書(shū)從唯物史觀的角度對(duì)孝文化的起源、發(fā)展和演變進(jìn)行了梳理歸納，從辯證唯物主義的角度對(duì)孝文化的內(nèi)涵以及孝文化與家庭、政治、法律、宗教的關(guān)系進(jìn)行了客觀闡述，堅(jiān)持一分為二的辯證思維，去蕪存菁，去偽存真，為正確認(rèn)識(shí)中國(guó)孝文化起到了匡正作用。

孝文化的起源、發(fā)展和演變問(wèn)題。該書(shū)在闡述孝文化的起源時(shí)主要有兩點(diǎn)值得關(guān)注：首先強(qiáng)調(diào)孝的親情意識(shí)，是一種人類(lèi)對(duì)生育養(yǎng)育之恩的感懷報(bào)答之情，是人類(lèi)生命意識(shí)的覺(jué)醒?！陡耪摗芬粫?shū)收集了大量的資料，在邏輯分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)孝的血緣關(guān)系和社會(huì)條件，即孝文化起源的物質(zhì)性基礎(chǔ)，在理論上站住了腳，在論證上有理有據(jù)，這是近年來(lái)孝文化起源研究的一大亮點(diǎn)。該書(shū)對(duì)孝文化的發(fā)展和演變問(wèn)題，遵照了一般文化發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，論述了各個(gè)歷史階段孝文化發(fā)展和演變的概貌，認(rèn)為：商周是從孝意識(shí)到孝德觀的形成和確立時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)是儒家對(duì)孝文化的進(jìn)一步豐富和發(fā)展時(shí)期、漢代是“以孝治天下”的理論與實(shí)踐時(shí)期、魏晉南北朝是孝的崇尚與變異時(shí)期、隋唐五代是孝的進(jìn)一步政治化和法律化時(shí)期、宋元明清是孝的登峰造極與愚孝時(shí)期、近現(xiàn)代是孝的現(xiàn)代反思與激烈批判時(shí)期。這些論述總體上符合一般文化的發(fā)展規(guī)律，符合中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)孝文化具有重大的啟發(fā)作用。

辯證地看待中國(guó)孝文化的內(nèi)涵以及與家庭、政治、法律、宗教的關(guān)系。一提到孝，現(xiàn)在不少人認(rèn)為：孝就是順從父母，就是操守“天下無(wú)不是的父母”的信條，就是愚孝，是父輩和子輩人格不平等的表現(xiàn)；行孝是保守的表現(xiàn)，就如《論語(yǔ)》里說(shuō)的“無(wú)改父之道”就是孝，反對(duì)創(chuàng)新和進(jìn)步。甚至一些人片面地認(rèn)為：孝子，只是在父母去世時(shí)對(duì)子女的特定稱(chēng)謂。對(duì)于這些觀念，《概論》一書(shū)收集了大量有力的論據(jù)，對(duì)孝的基本內(nèi)涵、延伸內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)進(jìn)行了辯證地分析，為孝文化進(jìn)行了“正名”。書(shū)中將孝文化的基本內(nèi)涵概括為歸親延親、養(yǎng)親敬親、療親侍親、順親諫親、繼親尊親、葬親祭親六個(gè)方面，為“孝”進(jìn)行了正本清源。同時(shí)，《概論》還對(duì)于孝文化的延伸內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)論述，對(duì)孝文化的精神意蘊(yùn)進(jìn)行了提煉。作為家庭倫理之孝，在發(fā)展過(guò)程中與政治、法律和宗教等不可避免地相互聯(lián)系，相互融合。正是這些緣由，中國(guó)孝文化在發(fā)展中不斷地被引申、被推崇、被歪曲、被利用，以至于出現(xiàn)異化和蛻變，使得不合理的成分被放大，從而遮蓋了孝的人民性精華的光芒，所以到了近代被遭到批判和清算?！陡耪摗吩谧掷镄虚g流露出來(lái)的對(duì)中國(guó)孝文化的科學(xué)態(tài)度和負(fù)責(zé)任胸襟是難能可貴的，這種理想和追求值得當(dāng)代學(xué)者所效仿和推崇。

三、一本立足傳承、著眼創(chuàng)新的中國(guó)孝文化研究力作

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，該書(shū)堅(jiān)持傳承創(chuàng)新、推陳出新、古為今用的原則，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化教育的角度對(duì)中國(guó)孝文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了全面論述，突出了中國(guó)孝文化民族性和時(shí)代性。

吹捧過(guò)去固然不可取，但忘記民族歷史和民族文化那就是千古罪人，一個(gè)國(guó)家不可能在完全否定傳統(tǒng)文化、在不辨真?zhèn)蔚卮蚱埔磺小芭f”文化妄圖在廢墟上建立起一個(gè)符合民族特色的“新”文化，這是歷史虛無(wú)主義，其結(jié)果必然造成民族文化斷裂、國(guó)人內(nèi)心張力失衡。《中古孝文化概論》在傳承中國(guó)孝文化上做出了嘗試、做出了努力，值得喜之，敬之。

關(guān)于如何傳承傳統(tǒng)文化，批判繼承法主張采取一分為二的方法，而該書(shū)中就持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為：孝的歷史價(jià)值有利于調(diào)整社會(huì)中的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)國(guó)民性也產(chǎn)生了積極影響；但也有父母子女間人格不平等、血緣親情優(yōu)先于法律、迷信與愚孝等缺點(diǎn)。除此之外，書(shū)中理論中還有一個(gè)隱藏的觀點(diǎn)，那就是采取“舊瓶裝新藥”的抽象繼承法對(duì)待孝文化，在此基礎(chǔ)上從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化教育的角度對(duì)孝的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了合理的論述，對(duì)以后孝文化的研究具有許多啟發(fā)性意義。

四、一本以“守望中華民族共有精神家園”為價(jià)值追求、堅(jiān)持文化自信和實(shí)現(xiàn)中華民族文化之夢(mèng)的光輝著作

一個(gè)人需要精神，精神是人生的支柱；一個(gè)民族需要民族精神，民族精神是一個(gè)民族的象征。文化是民族的血脈，是民族精神的土壤。中華民族精神是在中國(guó)文化歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成并內(nèi)化在中國(guó)人民的品格之中。中國(guó)文化是和諧而包容的文化，也是世界上唯一的沒(méi)有完全歷史斷絕的文化。之所以是這樣，最重要的一點(diǎn)，就是中國(guó)孝文化的“和諧意識(shí)”和“延續(xù)意識(shí)”。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信需要文化自信，“中國(guó)夢(mèng)”也包括中國(guó)文化之夢(mèng)。堅(jiān)持文化自信，守望中華民族共有精神家園，需要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。《概論》一書(shū)以“守望中華民族共有精神家園”為價(jià)值追求，對(duì)中華孝道文化進(jìn)行梳理和整合，既理直氣壯，又實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)孝道文化，是可喜可揚(yáng)的。

總之，肖波教授主編的《中國(guó)孝文化概論》一書(shū)，以傳承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)孝文化、守望中華民族共有精神家園之崇高熱情，以辯證唯物主義和歷史唯物主義之科學(xué)態(tài)度，以批判繼承和抽象繼承相結(jié)合之科學(xué)方法，在整合近年來(lái)中國(guó)孝文化研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)中國(guó)孝文化在理論高度上進(jìn)行了系統(tǒng)化，在理論深度上進(jìn)行了闡述和分析，在理論廣度上進(jìn)行了拓展和延伸?！吨袊?guó)孝文化概論》是中國(guó)孝文化研究之圭臬，也是現(xiàn)階段中國(guó)孝文化研究的集大成者，具有極為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。（責(zé)任編輯：顏沖）

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