中國傳統(tǒng)“仁愛”思想在醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)中的意義思辨

儲(chǔ)靜丘子

【摘要】我國傳統(tǒng)仁愛思想追求人與人、人和社會(huì)、人和自然的協(xié)調(diào)與和諧。文章首先介紹了儒家“仁愛”思想的內(nèi)容，結(jié)合我國醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)現(xiàn)狀，提出了仁愛思想在醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)中必要性，對(duì)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀、凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展有著極好的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“仁愛”思想；愛心文化建設(shè)

一、“仁愛”思想的內(nèi)容

“仁”的核心是愛人。孔子最早以“愛人”解釋“仁”?！墩撜Z·顏淵》中有樊遲問“仁”，子曰:愛人。仁者愛人,要求人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系時(shí)關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。孟子繼承和發(fā)展了“仁愛”思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”?？梢娙寮业摹叭蕫邸笔怯杉杭叭擞蓛?nèi)而外由近及遠(yuǎn)。漢代以后儒家學(xué)者在理論上對(duì)“仁愛”思想有了進(jìn)一步的升華。韓愈在提出“博愛之謂仁”。朱熹認(rèn)為“仁”是“愛之理,心之德”。后代的思想家康有為、譚嗣同、孫中山等對(duì)于仁愛思想“仁愛”思想的內(nèi)容都有發(fā)揮。

“仁愛”思想的內(nèi)容主要包括“愛親”和“愛眾”。子曰：“能行五者于天下,為仁矣。恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！币馑际钦f,在處理人與人關(guān)系時(shí)要莊重,莊重就不致招受侮辱;要對(duì)人寬厚,寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù);要對(duì)人誠實(shí),誠實(shí)就會(huì)得到別人的信任;要應(yīng)事敏速,便易有成功;要對(duì)人施以恩惠,對(duì)人施以恩惠就能使別人為你服務(wù)。這五個(gè)字內(nèi)涵豐富,高度濃縮了孔子對(duì)“仁愛”的具體行為要求。

二、我國醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.醫(yī)學(xué)學(xué)生愛心品德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象

前段時(shí)間，“護(hù)士虐嬰”、“天價(jià)藥費(fèi)”、“見死不救”等現(xiàn)象不斷拷問醫(yī)生的道德良知，道德的交鋒再一次引發(fā)爭論，中華民族傳統(tǒng)美德在今天還有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的空間? 一些社會(huì)精英階層已經(jīng)開始用自己的實(shí)際行動(dòng)來喚醒社會(huì)良知和公民道德理性。醫(yī)學(xué)院大學(xué)生作為未來醫(yī)救社會(huì)的群體，本應(yīng)是素質(zhì)比較高的國民，但現(xiàn)階段我國醫(yī)學(xué)院大學(xué)生整體素質(zhì)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，學(xué)醫(yī)的知識(shí)分子的愛心育人功能似乎有被淡化甚至忽視的危險(xiǎn)的傾向。

2.醫(yī)學(xué)院校人文精神缺失

當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型使得原有的價(jià)值體系產(chǎn)生紊亂， 價(jià)值多元化使得人們對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，社會(huì)功利主義、實(shí)用主義思想沖擊傳統(tǒng)價(jià)值體系，形成價(jià)值理念的斷層；醫(yī)務(wù)人員面臨較大的職業(yè)壓力，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為工作進(jìn)取心下降，職業(yè)精神退化，自身保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，直接影響為患者提供持續(xù)、良好的醫(yī)療服務(wù)，患者滿意度降低；作為醫(yī)學(xué)學(xué)生，主動(dòng)修身養(yǎng)性不足，人文素養(yǎng)不高，缺乏進(jìn)取精神，不愿探索與創(chuàng)新；醫(yī)學(xué)院校人文精神的培養(yǎng)和傳播機(jī)制不健全， 醫(yī)學(xué)院校在人才培養(yǎng)過程中人文學(xué)科建設(shè)不足，師資缺乏，學(xué)習(xí)環(huán)境缺少人文氛圍，人文精神熏陶不足。

三、仁愛思想在醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)中必要性解析

1.傳統(tǒng)仁愛在在醫(yī)學(xué)院校愛心文化建設(shè)上的啟迪

徐大椿的代表作《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)家論》指出：“醫(yī)者能正其心術(shù)，雖學(xué)不足，猶不至于害人，況果能虛心篤學(xué)，則學(xué)日進(jìn)；學(xué)日進(jìn)，則每治必愈?！毙焓线€指出一些醫(yī)生視人命為兒戲，用藥炫奇立異，常開一些稀奇古怪或難覓價(jià)貴之藥，甚至再加上一些特別的制法和服法等等。這種心術(shù)不正的人，姑且算不上是什么好人更不可能有良好的醫(yī)德。其次要有不圖錢財(cái)、清廉正直的道德品質(zhì)，謹(jǐn)慎認(rèn)真,不畏艱苦的服務(wù)態(tài)度等，所有這些均給醫(yī)學(xué)生確立了做好人、做良醫(yī)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.傳統(tǒng)“仁學(xué)”在醫(yī)學(xué)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)上的啟迪

中國古代醫(yī)家高尚的職業(yè)道德和操守給當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者有很大的啟示作用。中國傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的天職就是救死扶傷。醫(yī)生作為社會(huì)上一種以人為工作對(duì)象的特殊職業(yè)，被賦予保護(hù)人民健康、防病治病的崇高使命。因此，醫(yī)生的敬業(yè)水平直接影響病人的健康和生命。這種職業(yè)要求醫(yī)學(xué)生們?cè)谝院蟮墓ぷ鲘徫簧蠒r(shí)刻提醒自己的職責(zé)，懷著一顆仁心去詮釋社會(huì)上最美的行業(yè)。

3.仁愛思想凈化學(xué)一學(xué)生的愛心文化價(jià)值觀

仁愛思想可以凈化當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的心靈。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，經(jīng)濟(jì)成份的多樣性必然帶來價(jià)值觀念的多元化；市場經(jīng)濟(jì)在講究效益的同時(shí)，也導(dǎo)致出現(xiàn)“一切向錢看”思想的滋生蔓延；在全民浮躁心態(tài)大環(huán)境中，部分大學(xué)生也耐不住寂寞，不愿坐冷板凳而苦讀醫(yī)書，鉆研技術(shù)；當(dāng)社會(huì)更多關(guān)注個(gè)體時(shí)，部分大學(xué)生對(duì)集體、國家的概念淡漠了。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的傳統(tǒng)醫(yī)德教育，使其學(xué)習(xí)感悟“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)境界，繼承發(fā)揚(yáng)古代醫(yī)家把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入職業(yè)的觀念；樹立“仁愛救人”的人本思想，把別人當(dāng)作自己親人一樣來對(duì)待；培養(yǎng)“奮發(fā)圖強(qiáng)”的進(jìn)取精神，開展豐富的拓展訓(xùn)練，增強(qiáng)自信心；弘揚(yáng)“關(guān)心社稷”的愛國情操，把集體利益建立在個(gè)人利益之上；追求“崇尚道德”的價(jià)值理念，正確處理“義”與“益”的關(guān)系；堅(jiān)持“誠實(shí)守信”的美德，樹立正確的人生價(jià)值觀。

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