高等教育課程考試的文化價(jià)值悖謬及其超越

收稿日期：2014-05-16

作者簡(jiǎn)介：李家林，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院工業(yè)中心副主任，副教授。（廣東深圳/518055）

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題“大學(xué)與政府關(guān)系動(dòng)態(tài)平衡及其機(jī)制研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)GD11CJY07）和2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)大學(xué)與政府關(guān)系動(dòng)態(tài)平衡及其機(jī)制研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12YJA880043）的階段性研究成果。摘要：從文化哲學(xué)的視野，對(duì)高等教育課程考試的文化價(jià)值期許、文化價(jià)值悖謬及文化價(jià)值超越等問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為：高等教育課程考試的核心文化價(jià)值期許是促進(jìn)接受高等教育者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展；因高等教育課程考試的間接抽樣、模式局限性、被試能動(dòng)性、主體逐利性等因素，會(huì)生發(fā)阻礙接受高等教育者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展的悖謬；實(shí)現(xiàn)高等教育課程考試的文化價(jià)值超越，需要從科學(xué)選擇、合理運(yùn)用、動(dòng)態(tài)把握及規(guī)范控制等四方面著手進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：高等教育；課程考試；文化價(jià)值；悖謬；超越高等教育課程考試是高等教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的重要組成部分，在高等教育人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。因此，深刻把握和正確駕馭高等教育課程考試，充分發(fā)揮高等教育課程考試的作用，是順利實(shí)現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)然之舉、應(yīng)有之義。然而，在長(zhǎng)期的高等教育課程考試實(shí)踐中，人們所開(kāi)展的“好考試”并不常見(jiàn)，而不理想的考試則屢見(jiàn)不鮮，這給高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了不利影響。正因如此，高等教育課程考試所受到的詬病一直不絕于耳。造成這種狀況的主要原因，從表層現(xiàn)象上看，在于人們將高等教育課程考試僅僅作為一種教育載體，而未將其作為一種教育主體，突出的是高等教育課程考試的“工具價(jià)值”而非“目的價(jià)值”，追求的是科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、精確化、客觀化，彰顯的是價(jià)值中立、情境無(wú)涉、獨(dú)白控制、預(yù)設(shè)判斷、量化表征［1］，致使高等教育課程考試被“物化”或“自然化”，文化“聲音”式微。從深層根源上看，則在于人們理論上的缺失，對(duì)高等教育課程考試文化價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不懂得有意識(shí)揭示與彰顯高等教育課程考試的文化價(jià)值，致使高等教育課程考試文化品性遮蔽、文化張力不足、文化個(gè)性不強(qiáng)，從而最終造成高等教育課程考試“目的價(jià)值”喪失，“好考試”難以產(chǎn)生。有鑒于此，本文試圖從文化哲學(xué)的視域，就高等教育課程考試文化價(jià)值問(wèn)題作一粗淺的理論探究，以期為人們有效解決高等教育課程考試諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一定的理論借鑒。

一、高等教育課程考試的文化價(jià)值期許

什么是文化價(jià)值？有哪些文化價(jià)值？文化價(jià)值之于高等教育課程考試有什么意義？這是探究高等教育課程考試文化價(jià)值期許時(shí)必須給予回答的問(wèn)題。為此，我們將依循這一問(wèn)題邏輯線(xiàn)路，來(lái)展開(kāi)對(duì)高等教育課程考試文化價(jià)值期許的探究。

（一）文化價(jià)值界說(shuō)

界說(shuō)文化價(jià)值的內(nèi)涵與種類(lèi)，首先需要厘清文化與價(jià)值概念的內(nèi)涵與特性。

文化，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)即熟悉又陌生的領(lǐng)域?！拔幕谌?，猶如水之于魚(yú)，魚(yú)在水中生存，但并不清楚地知道水的存在?！保?］因此，“文化，言之固易，要正確地加以定義和完備地加以敘述則是不容易的事”［3］。正因如此，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的界說(shuō)成百上千、莫衷一是。但通過(guò)分析比較這些眾多的界說(shuō)，我們可以找到某種共同的內(nèi)涵：“文化即‘人化，包括世界的‘人化和人本身的‘人化即‘化人”［4］。其中，“‘人化是‘向人而化，即人按照自己的標(biāo)準(zhǔn)、目的、理想和需要改變自然的世界，使世界打上人的印跡，從而更適合人”［5］；“‘化人是指反過(guò)來(lái)，再用這些改造世界的人文成果來(lái)提高人、武裝人、造就人，使人的發(fā)展更全面，更自由”［6］?？梢?jiàn)，文化的實(shí)質(zhì)是人按照“人”的理念和意義改變世界和人本身，使自然“向人而化”和人自身“向文而化”。人們創(chuàng)造文化，就是要使自己和周?chē)氖澜绨凑?“人”的理念、理想、意義而“化”。因此，文化的核心是價(jià)值。［7］

價(jià)值，自從它作為哲學(xué)范疇提出之日起，學(xué)術(shù)界就對(duì)什么是價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行了研究，并且對(duì)此頗有爭(zhēng)議，至今尚沒(méi)有統(tǒng)一的定論。［8］大概而言，價(jià)值是某一對(duì)象（事物、行為、人本身）肯定（或否定）主體（人）生存、發(fā)展、完善的需要時(shí)，產(chǎn)生的意義、功能和效應(yīng)。［9］可見(jiàn)，價(jià)值源于生活，價(jià)值這種現(xiàn)象伴隨著人類(lèi)社會(huì)而發(fā)生，并依托人類(lèi)文化的發(fā)展而不斷得以確認(rèn)和發(fā)展，具有屬人特征，是一種以人為中介而生成的人文現(xiàn)象。因此，人的問(wèn)題、文化問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題是牢牢地糾纏在一起的，任何價(jià)值都具有人文性質(zhì)，都有益（或有害）人“向人而化”、“向文而化”。

文化價(jià)值，由文化和價(jià)值兩個(gè)詞組合而成，為復(fù)合詞。從語(yǔ)義學(xué)的角度解讀，可以將文化當(dāng)作價(jià)值的賓詞，認(rèn)為文化價(jià)值是“作為文化”的價(jià)值；也可以將文化當(dāng)作價(jià)值的定語(yǔ)，認(rèn)為文化價(jià)值是“具有文化性”的價(jià)值。根據(jù)上述對(duì)文化和價(jià)值的討論可知，無(wú)論是“作為文化”的價(jià)值還是“具有文化性”的價(jià)值，他們的實(shí)質(zhì)都是相同的，即都表現(xiàn)為對(duì)人的“人化”、“文化”有價(jià)值。因此，文化價(jià)值不是獨(dú)立于其他價(jià)值之外的一種價(jià)值，而是貫穿于一切價(jià)值之中的最基本的價(jià)值?！坝懻撐幕瘍r(jià)值，實(shí)質(zhì)上是集中討論各種價(jià)值在促進(jìn)人的‘人化、文明發(fā)展方面的特點(diǎn)。”［10］如此，我們可以把文化價(jià)值理解為：一定的價(jià)值對(duì)象所顯現(xiàn)出的有益于人“向人而化”、“向文而化”的意義、功能和效應(yīng)。這里，“向人而化”是向著更適合人的方向展開(kāi)的；“向文而化”是向著規(guī)范人（即人按照“人”的標(biāo)準(zhǔn)生存）和優(yōu)化人（即人的完善、提高，促進(jìn)人“更是人”）兩個(gè)方向展開(kāi)的。［11］為此，文化價(jià)值就具體表現(xiàn)為“適應(yīng)人的生命存在”、“規(guī)范人的生命存在”和“優(yōu)化人的生命存在”三種價(jià)值。其中，“適應(yīng)人的生命存在”價(jià)值，即有利于人與自然、人與人和人與自身心境協(xié)調(diào)、平和、融洽的價(jià)值，可稱(chēng)其為和諧價(jià)值；“規(guī)范人的生命存在”價(jià)值，即有利于人按照“文明人”的標(biāo)準(zhǔn)和方式過(guò)社會(huì)文化生活的價(jià)值，可稱(chēng)其為社會(huì)化價(jià)值；“優(yōu)化人的生命存在”價(jià)值，即有利于人向更高、更好、更善、更美的方向發(fā)展的價(jià)值，可稱(chēng)其為理想價(jià)值。

?課程與教學(xué)?高等教育課程考試的文化價(jià)值悖謬及其超越（二）高等教育課程考試的文化價(jià)值期許

考試緣起于人類(lèi)進(jìn)行自我判斷的需要。“就考試而言，并非有了教育才有考試，當(dāng)需要對(duì)人的某種行為進(jìn)行了解和比較的時(shí)候，考試的意識(shí)就產(chǎn)生了；當(dāng)需要用某種觀念和方法對(duì)人的能力和特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，考試的標(biāo)準(zhǔn)就產(chǎn)生了；用某種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則對(duì)人進(jìn)行社會(huì)性管理的時(shí)候，就出現(xiàn)了考試制度。”［12］因此，考試作為一種“測(cè)度、甄別、評(píng)價(jià)人的身心素質(zhì)個(gè)別差異的社會(huì)活動(dòng)”［13］，既是一種“人化”活動(dòng)，又是一種“化人”活動(dòng)。從“人化”活動(dòng)的角度看，考試本身為人自覺(jué)地按照自己的需要、目的、理想和能力所設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，是一種典型的文化性存在。從“化人”的角度看，考試本身又為人自覺(jué)地按照自己的需要、目的、理想和能力設(shè)計(jì)和創(chuàng)造人，即通過(guò)塑造與彰顯人的生存發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)（包括人道和人性標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和樣態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、真美善標(biāo)準(zhǔn)、理想性標(biāo)準(zhǔn)等），促進(jìn)人的自然屬性的“人化”（包括人的生理狀態(tài)和本能需要得到改造，開(kāi)始走向“文化”；創(chuàng)造出自然所沒(méi)有的“人”的屬性），是一種最基本的文化形式。因此，考試有其作為人類(lèi)文化所具有的文化價(jià)值，包括社會(huì)化價(jià)值（規(guī)范和改善人的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)生活的價(jià)值）、和諧價(jià)值（促進(jìn)人與自然、人與人和人與自身心境協(xié)調(diào)、平和、融洽的價(jià)值）、理想價(jià)值（驅(qū)使人向更加理想的目標(biāo)前進(jìn)的價(jià)值）等。為此，充分彰顯考試的文化價(jià)值，既是“好考試”的應(yīng)有之義，也是“好考試”的應(yīng)然之舉。

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高等教育課程考試是考試的一種特殊形式，它是因人們判斷高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量高低的需要，而嵌入到高等教育人才培養(yǎng)活動(dòng)中去發(fā)揮其自身獨(dú)特作用的一種手段。因此，高等教育課程考試亦是一種典型的文化性存在，有其一般考試所具有的文化價(jià)值。為此，充分彰顯高等教育課程考試的文化價(jià)值，亦是高等教育人才培養(yǎng)工作對(duì)其所提出的必然要求。這里，由于高等教育課程考試是考試的一種特殊形式，故高等教育課程考試的文化價(jià)值亦有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，下面就此進(jìn)行具體的討論。

我們知道，教育是人類(lèi)社會(huì)有意識(shí)、有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，“教育的質(zhì)的規(guī)定性就是促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)”［14］。而在教育活動(dòng)中，課程考試是重要的組成部分，課程考試活動(dòng)本身亦是一種特殊形式的教育。［15］由此可見(jiàn)，課程考試之核心文化價(jià)值就是促進(jìn)人的發(fā)展。同時(shí)，我們也知道，高等教育是在高級(jí)中等教育的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)教育，是一種培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的社會(huì)活動(dòng)。它處于初、中、高三級(jí)教育體系中的最高層次，是教育屬概念的種概念。因此，高等教育的質(zhì)的規(guī)定性也是促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)。與教育的質(zhì)的規(guī)定性不同的是，這里指的“人”，不是泛指接受教育的人，而是特指接受高等教育的人。至此，高等教育課程考試的核心文化價(jià)值即已清晰可見(jiàn)：促進(jìn)接受高等教育者的發(fā)展?！吨腥A人民共和國(guó)高等教育法》（1998年8月29日）第五條規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。”這就是說(shuō)，接受高等教育者的發(fā)展，重點(diǎn)在于發(fā)展其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。所以，高等教育課程考試的核心文化價(jià)值，就具體表現(xiàn)為促進(jìn)接受高等教育者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展。

二、高等教育課程考試的文化價(jià)值悖謬及超越

（一）高等教育課程考試的文化價(jià)值悖謬

高等教育課程考試的文化價(jià)值客觀存在，但卻在具體的考試實(shí)踐中難以得到有效彰顯。究其原因，在于高等教育課程考試存在著文化價(jià)值悖謬。

所謂悖謬，指“荒謬，不合道理”［16］。據(jù)此，文化價(jià)值悖謬即指一定的價(jià)值對(duì)象顯現(xiàn)出的有損于人“向人而化”、“向文而化”的意義、功能和效應(yīng)。具體來(lái)講，即指一定的價(jià)值對(duì)象顯現(xiàn)出的不利于人與自然、人與人和人與自身心境協(xié)調(diào)、平和、融洽，不利于人按照“文明人”的標(biāo)準(zhǔn)和方式過(guò)社會(huì)文化生活，不利于人向更高、更好、更善、更美的方向發(fā)展的負(fù)向價(jià)值。

文化價(jià)值出現(xiàn)悖謬，有其深刻的內(nèi)外在原因。就其內(nèi)在原因而言，“文化作為人類(lèi)歷史領(lǐng)域里的創(chuàng)造物，作為人類(lèi)創(chuàng)造的各種特質(zhì)的復(fù)合體，作為由各種特質(zhì)構(gòu)成的有價(jià)值、有意義的世界，從它產(chǎn)生的那天開(kāi)始，按其本性來(lái)說(shuō)，就存在著結(jié)構(gòu)和功能上的不合理性，存在著自我相關(guān)的矛盾性，存在著價(jià)值和意義上的混亂、模糊和不確切性”［17］，正是這導(dǎo)致了文化價(jià)值悖謬的生成。就其外在原因而言，一方面，任何一種文化都是在特定的時(shí)空及環(huán)境條件下產(chǎn)生、發(fā)展并得以完善的，都有其特定的時(shí)空及環(huán)境運(yùn)用條件。因此，任何一種文化都只有在特定的時(shí)空及環(huán)境條件下運(yùn)用時(shí)才能彰顯其文化價(jià)值，若運(yùn)用的時(shí)空及環(huán)境條件發(fā)生變化或不相耦合，則其局限性就會(huì)自然地顯露出來(lái)，由此而出現(xiàn)文化價(jià)值悖謬也就不可避免。另一方面，文化是由人創(chuàng)造和運(yùn)用的。作為有限理性的人，在運(yùn)用文化時(shí)，可能會(huì)由于其特定的世界觀、思維方式、價(jià)值觀念、認(rèn)知能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理特征等因素局限，出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷，做出錯(cuò)誤的抉擇和采取錯(cuò)誤的行動(dòng)；或者由于人的極端化逐利行為，而做出惡意的或不良的價(jià)值追求。因此，出現(xiàn)文化價(jià)值悖謬也就不足為怪。

我們知道，高等教育的法定任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。而對(duì)于這一法定任務(wù)，我們的許多高校完成的并不理想。一個(gè)顯見(jiàn)的事實(shí)是：這些年來(lái)，許多高校培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生，其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力總體不強(qiáng)。造成這一狀況的因素可能很多，但作為實(shí)現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)重要手段和途徑的高等教育課程考試，實(shí)在是難咎其責(zé)。而高等教育課程考試之所以如此，究其根因，實(shí)乃其文化價(jià)值悖謬使然。經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，我們認(rèn)為，造成高等教育課程考試文化價(jià)值悖謬的原因主要來(lái)自四個(gè)方面。

第一，高等教育課程考試的間接抽樣性。高等教育課程考試是對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的一種間接測(cè)量活動(dòng)，它通過(guò)給高校學(xué)生被試一組刺激（測(cè)試試題），然后根據(jù)被試對(duì)刺激做出的實(shí)際行為反應(yīng)（作答測(cè)試試題情況），運(yùn)用推理、判斷的方法來(lái)間接推斷高校學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r。同時(shí)，高等教育課程考試又是一種抽樣測(cè)量活動(dòng)，它是通過(guò)選擇一組富有代表性的行為樣本來(lái)間接推斷高等學(xué)校學(xué)生的某些學(xué)習(xí)發(fā)展特質(zhì)，并進(jìn)而通過(guò)定義某一特征量（如真分?jǐn)?shù)）來(lái)映射與表征其學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r。因此，高等教育課程考試結(jié)果一定會(huì)出現(xiàn)因理論缺陷造成的表征誤差和因內(nèi)容樣本抽樣不當(dāng)引起的抽樣誤差。如果這些誤差大到一定程度，超出某一閾限時(shí)，就會(huì)生發(fā)文化價(jià)值悖謬。

第二，高等教育課程考試的模式局限性。高等教育課程考試模式是考試目標(biāo)與考試手段的有機(jī)統(tǒng)一。高等教育課程考試具有許多不同模式，而每一種模式都有其特定的運(yùn)行條件、功效，都只能在特定的時(shí)空及環(huán)境條件下予以運(yùn)用，才可發(fā)揮其特定的功效。否者，就會(huì)誤用考試，造成人為性失誤，如考試類(lèi)型選擇不對(duì)、考試形式選用不準(zhǔn)、考試頻次安排不當(dāng)、考試方式方法運(yùn)用不妥、考試內(nèi)容出現(xiàn)或種族或性別或地域偏見(jiàn)等，從而生發(fā)文化價(jià)值悖謬。在許多情況下，人們往往并不注意這一點(diǎn)，最終造成事與愿違。

第三，高等教育課程考試的被試能動(dòng)性。高等教育課程考試是對(duì)接受高等教育者的測(cè)量，而接受高等教育者是具有主觀能動(dòng)性的測(cè)量對(duì)象。因此，測(cè)量對(duì)象在考試中會(huì)受到考試條件優(yōu)劣、考場(chǎng)紀(jì)律寬嚴(yán)等客觀考試環(huán)境、學(xué)生對(duì)本次考試的認(rèn)知態(tài)度、疲勞程度、焦慮水平等學(xué)生自身應(yīng)考狀況等因素的影響，面對(duì)同一組刺激（測(cè)試試題），難免會(huì)表現(xiàn)出不一樣的行為反應(yīng)，其考試結(jié)果無(wú)疑也就會(huì)存在著應(yīng)試誤差。這種應(yīng)試偏差，極有可能引發(fā)文化價(jià)值悖謬。

第四，高等教育課程考試的主體逐利性。某些高等教育課程考試主體（主考、被試）的極端化逐利行為，如泄密、舞弊、濫用考試等，以破壞、損害別的考試主體（主考、被試）的利益為前提條件，必定會(huì)生發(fā)人為性的文化價(jià)值悖謬。

（二）高等教育課程考試的文化價(jià)值超越

達(dá)成高等教育課程考試文化價(jià)值期許，需要克服高等教育課程考試文化價(jià)值悖謬，實(shí)現(xiàn)其超越。

超越，即“超出、越過(guò)”［18］，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與否定。通常認(rèn)為，“超越是人的實(shí)踐本性的表征，是對(duì)實(shí)踐的人與其所處現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的概括”［19］。人的實(shí)踐本性決定了他的存在在于他能夠不斷超越自己當(dāng)下所是。因此，超越是人類(lèi)獨(dú)有的活動(dòng)形式，是人的一種典型性生存方式與生活樣態(tài)。為此，高等教育課程考試文化價(jià)值超越，就是人們自覺(jué)克服高等教育課程考試間接抽樣性、模式局限性、被試能動(dòng)性及主體逐利性等因素對(duì)接受高等教育者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展的阻礙，是人的一種具體的生存方式與生活樣態(tài)。

超越的途徑多種多樣，“人們可能是在創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)和駕馭之中超越，也可能是在改變和改造之中去超越”［20］。因此，高等教育課程考試文化價(jià)值超越的途徑也多種多樣。但人們無(wú)論選擇哪一種超越途徑，其立足點(diǎn)都必須是一樣的，即都要從消除造成高等教育課程考試文化價(jià)值悖謬的原因這一點(diǎn)上進(jìn)行。否則，就會(huì)生發(fā)治標(biāo)不治本的虛假超越現(xiàn)象。為此，高等教育課程考試的文化價(jià)值超越，需要從以下四方面著手進(jìn)行。

第一，科學(xué)選擇。高等教育課程考試的間接測(cè)量性，決定了高等教育課程考試形式必須符合接受高等教育者的身心機(jī)理，適應(yīng)接受高等教育者的身心環(huán)境，遵循接受高等教育者的身心規(guī)律，才能引起接受高等教育者的正常身心反應(yīng)，有效映射出接受高等教育者的潛在心理特質(zhì)。因此，在組織進(jìn)行高等教育課程考試活動(dòng)時(shí)，須因人、適人，針對(duì)被試個(gè)體與被試群體的個(gè)別性及共通性身心特征，確實(shí)選擇最適合于他們各自的考試形式，唯有如此，才能收到最佳考試之功效。高等教育課程考試的抽樣測(cè)量性，決定了高等教育課程考試內(nèi)容必須為典型代表性樣本，才能有效地映射出接受高等教育者的潛在心理特質(zhì)。為此，在從事高等教育課程考試活動(dòng)時(shí)，必須嚴(yán)格按照科學(xué)的抽樣測(cè)量理論與技術(shù)，選擇最能反映接受高等教育者潛在心理特質(zhì)的典型內(nèi)容代表性樣本，確保收到最佳考試之功效。

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第二，合理運(yùn)用。高等教育課程考試可分為學(xué)校層面“對(duì)學(xué)習(xí)的考試”和課堂層面“為學(xué)習(xí)的考試”。學(xué)校層面“對(duì)學(xué)習(xí)的考試”是學(xué)校管理者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)學(xué)生某一階段學(xué)業(yè)成就進(jìn)行的測(cè)試，屬于總結(jié)性考試，目的在于檢視學(xué)生階段性學(xué)業(yè)水平達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求的程度，對(duì)教師階段性教學(xué)和學(xué)生階段性學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行問(wèn)責(zé)，如期中考試、期末考試、學(xué)年考試、畢業(yè)考試等。課堂層面“為學(xué)習(xí)的考試”是師生在課程教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)時(shí)進(jìn)行的測(cè)試，屬于形成性考試，目的在于診斷和反饋教與學(xué)的信息，促進(jìn)教師更好的教，學(xué)生更好的學(xué)，如摸底測(cè)驗(yàn)、課堂觀察與提問(wèn)、作業(yè)、平時(shí)測(cè)驗(yàn)、單元測(cè)驗(yàn)等。因此，針對(duì)高等教育課程考試的不同情形，需要運(yùn)用不同的考試模式。只有這樣，才能避免出現(xiàn)考試被誤用現(xiàn)象發(fā)生。

第三，動(dòng)態(tài)把握。接受高等教育者的應(yīng)考能動(dòng)性，是影響高等教育課程考試功效的重要因素之一。因此，動(dòng)態(tài)把握這種能動(dòng)性就顯得十分重要。這里，所謂動(dòng)態(tài)把握，其含義包括兩方面：一是實(shí)時(shí)了解環(huán)境因素及其變化對(duì)接受高等教育者的影響狀況，并對(duì)就此造成的負(fù)面效應(yīng)及時(shí)采取消減措施；二是實(shí)時(shí)了解接受高等教育者自身應(yīng)考狀態(tài)的變化狀況，并對(duì)就此造成的負(fù)面效應(yīng)及時(shí)采取消減措施。只有這樣，才能避免因接受高等教育者的應(yīng)考能動(dòng)性而產(chǎn)生的文化價(jià)值悖謬。

第四，規(guī)范控制。高等教育課程考試的主體逐利性，是一種不可避免的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們無(wú)法根除它，但可以采取一系列的規(guī)范手段嚴(yán)密的控制它，使其減少或降低到最小閾限內(nèi)。這樣，才能確保避免因接受高等教育者的主體逐利性而產(chǎn)生的文化價(jià)值悖謬。

總之，促進(jìn)高等教育接受者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展是高等教育課程考試的文化價(jià)值之所在，而高等教育課程考試的間接抽樣性、模式局限性、被試能動(dòng)性和主體逐利性等因素往往會(huì)使這種文化價(jià)值生發(fā)悖謬，于是，考試方法的科學(xué)選擇、考試形式的合理運(yùn)用、應(yīng)試者狀態(tài)的動(dòng)態(tài)把握和考試過(guò)程的規(guī)范控制就不可避免地成為了實(shí)現(xiàn)與超越高等教育課程考試文化價(jià)值的必要路徑。

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（責(zé)任編輯劉第紅）

廣東高等教育出版社等舉辦《文化強(qiáng)國(guó)論》首發(fā)論壇

《文化強(qiáng)國(guó)論》封面5月18日，廣東高等教育出版社出版的《文化強(qiáng)國(guó)論》首發(fā)論壇在廣東培正學(xué)院舉行。這次論壇由廣東省精神文明學(xué)會(huì)、廣東社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、廣東高等教育出版社和廣東培正學(xué)院聯(lián)合舉辦，高教社社長(zhǎng)、總編輯、廣東省精神文明學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊哲，高教社綜合編輯室主任、廣東省精神文明學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《文化強(qiáng)國(guó)論》責(zé)任編輯王亞芳等與省內(nèi)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者50多人出席論壇活動(dòng)。

據(jù)悉，《文化強(qiáng)國(guó)論》是在2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國(guó)偉大戰(zhàn)略的背景下組織編寫(xiě)的，由廣東省精神文明學(xué)會(huì)、廣東社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)范英主編，凝聚了40多名專(zhuān)家學(xué)者長(zhǎng)期研究的成果結(jié)晶。

《文化強(qiáng)國(guó)論》研究了文化的形態(tài)及其內(nèi)在的聯(lián)系、文化所涉及領(lǐng)域的核心任務(wù)、文化任務(wù)得以強(qiáng)化的體制機(jī)制保障、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)施構(gòu)想等，顯現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)研究的理論脈絡(luò)、切入點(diǎn)、思路和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，是關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展理論研究的最早成果。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者在論壇上發(fā)表了富有建設(shè)性的見(jiàn)解，暢論了該書(shū)的重要理論建樹(shù)。

論壇充分肯定了廣東高等教育出版社的敏銳性和責(zé)任感，認(rèn)為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略理論研究是出版人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（廣東高等教育出版社供稿）2014年第4期高 教 探 索Higher Education Exploration

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