試論修辭受體接受夸張修辭文本的心理分析

和躍+楊葉華

摘 要：夸張是漢語修辭中一個(gè)古老的辭格。本文將從修辭客體方面探討夸張辭格的接受的心理。對夸張辭格心理機(jī)制的探討，有助于我們更深入地了解夸張修辭文本形成的緣由和夸張文本的接受規(guī)律。

關(guān)鍵詞：夸張修辭文本；修辭客體；辭格；心理

信息的傳遞是由信息的發(fā)出者和信息的接受者兩者共同完成的。發(fā)出者把語言編碼后發(fā)送給接受者，接受者通過解碼接受發(fā)送過來的信息，并發(fā)回反饋的信息。所以說言語交際的目的就是要讓接受者能夠最終接受發(fā)送者的思想和情感，這樣才能達(dá)到交際的目的。語言是信息傳遞的手段之一，而修辭的最終目的就是讓人們信息的傳遞盡可能地恰切和圓滿。所以，修辭主體一定要適應(yīng)修辭受體的需求，這樣修辭才能成功。

一、好奇心的驅(qū)使

漢人王充早在《論衡·藝增篇》中就明確指出了修辭受體對夸張的接受心理：“俗人好奇，不奇，言不用也?！睘榱藵M足俗人的“好奇之心”，所以“譽(yù)人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟?；毀人不益其惡，則聽者不愜于心”。由此可見，夸張能夠喚醒接受者的好奇心，讓其產(chǎn)生興趣。好奇心是人類的基本情緒，是喚醒動(dòng)機(jī)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于修辭受體經(jīng)常接觸符合事理的普通的言語文本，所以“言過其實(shí)”的夸張修辭文本對他們來說比較新異，這樣引起修辭受體關(guān)注的可能性就會(huì)變大，從而喚醒他們的好奇心，讓其對當(dāng)前的文本產(chǎn)生一種追根問底的情感沖動(dòng)。這樣一來，就比較容易和修辭主體達(dá)到情感上的共鳴和溝通。在解讀項(xiàng)羽的《垓下歌》時(shí)，修辭的受體首先就是被項(xiàng)羽“言過其實(shí)”的“力撥山”“氣蓋世”所吸引，從而產(chǎn)生對該修辭文本一探究竟的心理。在層層剝繭的過程中，修辭受體了解了作者建構(gòu)這個(gè)修辭文本的原因——項(xiàng)羽這個(gè)天縱的英才、叱咤風(fēng)云的霸主懷才不遇，深深覺得命運(yùn)弄人，無論他如何英勇無敵，一旦天時(shí)不利，即使是人世間最了不起的英雄也無能為力。在洞悉了修辭者的內(nèi)心獨(dú)白后，接受者就很會(huì)對修辭主體所建構(gòu)的夸張修辭文本所感動(dòng)，隨著他的悲而悲，為他的苦而苦，讓接受者深切地體會(huì)到項(xiàng)羽陷入絕境的悲涼心境，使人強(qiáng)烈地感受到英雄末路的哀痛。

二、再造性想象的運(yùn)用

上文我們提到了兩種想象的方式——?jiǎng)?chuàng)造性想象和再造性想象。一般來說，夸張修辭文本的接受主要是依靠再造性想象。再造性想象就是根據(jù)他人語言、文字描述或圖樣、符號(hào)的示意，經(jīng)過對自己的加工、再造而再現(xiàn)出相應(yīng)事物形象的想象。在好奇心的引發(fā)之下，人們對修辭文本產(chǎn)生了興趣，在進(jìn)一步探究的過程中再造性想象就起了很大作用。首先，接受者對夸張所描繪的形象有一個(gè)初步的感知，在此基礎(chǔ)上，他們以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、形象記憶和情緒記憶來想象，充分地感受、理解和體驗(yàn)這一形象。這樣一來，修辭主體所營造的畫面就會(huì)在修辭接受者的腦海里生動(dòng)地重現(xiàn)出來。如杜甫的《寄李十二白二十韻》：昔年有狂客，號(hào)稱謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。筆一落，風(fēng)雨為之震驚；詩一寫成，連鬼神都為之哭泣。這樣的句子怎能不引起讀者的注意呢？在好奇心的驅(qū)使下，接受者步步深入，根據(jù)表達(dá)者詩中的語言描繪進(jìn)行解讀。李白和杜甫情誼深厚，這是杜甫在李白被放逐時(shí)寫下的思念李白的詩。接受者在根據(jù)以往對李白詩詞的理解的基礎(chǔ)上，通過再造性想象的心理機(jī)制，在腦海中重現(xiàn)出表達(dá)者所要傳達(dá)的李白形象——狂放不羈的性格和搖驚風(fēng)雨的才華。列夫·托爾斯泰曾說：“一個(gè)用聽覺或視覺接受他人所表達(dá)的情感的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己的情感的人所體驗(yàn)過的同樣的感情?！闭?yàn)樾揶o的主體和修辭的受體兩者有著相同的心理基礎(chǔ)，所以當(dāng)修辭主體在情感激動(dòng)時(shí)運(yùn)用創(chuàng)造性想象建構(gòu)夸張修辭文本時(shí)，那么修辭的接受者也可以在好奇心的驅(qū)使下通過再造性的想象體味夸張修辭文本的韻味，雙方可以在心神領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上達(dá)成一種默契。

三、小結(jié)

本文通過對夸張修辭文本的建構(gòu)心理和接受心理的探討，加深了對夸張修辭文本的理解，認(rèn)識(shí)到夸張經(jīng)久不衰，被人們廣泛運(yùn)用和接受的生命力所在。不但知了夸張的“其然”，而且知了夸張的“所以然”。同時(shí)，夸張就是要通過這種言過其實(shí)的方式表達(dá)自己的“深切感動(dòng)”。正是由于夸張這種修辭格傳神的表達(dá)，因此修辭客體在接受夸張辭格的過程中也要有一個(gè)心理的過程。

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