生活化背景下文學類文本解讀的“三字經(jīng)”

顧勇

文學類文本的合理、準確解讀是個老大難問題，尤其一些背景較深、情感隱晦、主旨多元的文本，則往往更是解讀困難，或不到位或理解偏頗，甚或不著邊際。那么，對于一些思想內(nèi)涵有一定深度的課文，我們究竟該如何合理、準確、到位地解讀，進而有效地展開課堂教學呢？我認為，董旭午老師的生活化文本解讀理念與實踐使我們看到了希望。下面，我就談幾點體會和認識，主要有三個關鍵詞。

關鍵詞一：全

所謂“全”，就是要全面而深入走進作者生活、課文生活地讀課文，甚至還要走進原著生活地讀。只有這樣全面地讀進去，我們才有可能切準作者脈搏，進而比較合理、準確地把握住課文的思想內(nèi)涵，進而比較合理、有效地展開教學。我們就以蘇教版初中語文教材《呼蘭河傳》的教讀為例來說明這個問題。《呼蘭河傳》這部長篇小說發(fā)表于1940年。在此之前，作者蕭紅的人生軌跡是不幸的：短短32歲，蕭紅經(jīng)歷了父親的絕情絕意、自己離家出走、未婚夫的始亂終棄、丈夫的背信棄義、戰(zhàn)爭與病痛的折磨，直至最后病逝。

不僅要深入作者生活，還要深入原著生活?！逗籼m河傳》這部小說以閉塞的呼蘭城為背景，展示了這里的風土、民俗和居民的生存狀態(tài)、思想性格。這里，有明亮的天空、美麗的后花園、慈祥可愛的老祖父和自由自在的童年；也有荒涼、貧窮、冷漠、愚昧和野蠻，人們順應自然、依附土地、信仰鬼神，不允許有任何個性、差別和改變，扼殺一切不馴與生機是全體居民共同的責任，而做這些又完全沒有惡意甚至是出于善意。十二歲的小團圓媳婦，僅僅因為“太大方了”，“不像個小團圓媳婦”，就被燒紅的烙鐵烙腳心，被吊在大梁上用皮鞭抽，打出毛病后又被視為有鬼怪附身，被當眾剝光衣服，放到熱水缸里燙三遍又用冷水澆三遍——而這一家人在當?shù)厥浅隽嗣纳屏?，“為人謹慎，兄友弟恭，父慈子愛”?/p>

只有如此深入作者生活和原著生活，我們才有可能教學生比較合理、準確地把握住課文《呼蘭河傳（節(jié)選）》的思想內(nèi)涵。現(xiàn)在，有人把課文的思想內(nèi)涵僅僅解讀為作者難忘兒時快樂自由的生活以及祖父給予自己的愛。這樣的解讀不能說不夠準確，但還很不到位。我認為，應該還作者對女性解放、個性自由的渴望與追求以及藉回憶以療傷，表達困惑、無奈、悲涼的內(nèi)心的意愿。請看課文中的一段文字：

花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花，就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜。若都不愿意，就是一個黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，他若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意的飛，一會從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一個白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去？太陽也不知道這個。

只是天空藍悠悠的，又高又遠。

這段文字表面上是寫景，實際上是作者在與這些植物、昆蟲進行心靈對話，已然融入了作者強烈的主觀意愿，那就是我要自主獨立、不受任何約束地活下去，奮斗下去，理想和未來就是那藍悠悠的、又高又遠的天空。這樣的解讀才合理、到位，才更符合作者生活和原作生活所給予我們的精神啟迪。

關鍵詞二：真

所謂“真”，就是真肯花時間去讀，真自主獨立地讀，真用心去深讀。只有這樣去讀，才有可能真的讀出屬于自己的真味道。李白《夢游天姥吟留別》中的“天姥山”，位于今浙江新昌東面，海拔僅818米，周邊高于它的山比比皆是。然而，李白卻在詩中寫道“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，極言其高。這又是為什么呢？教師一定要引導學生由此深讀下去。其實，天臺山主峰海拔也有1098米，泰山主峰更是高達1545米。詩人李白卻把天臺山夸張成“一萬八千丈（有的版本寫作四萬八千丈）”，并且說面對天姥山“勢拔五岳掩赤城”，天臺山只能是“對此欲倒東南傾”。對此，我們的一些教師僅僅給學生解讀成“天目山特別高”以及“對比”“夸張”“想象”“浪漫”之類。這樣的解讀，無論如何都是有悖于生活化的真讀的。何出此言呢？我認為，至少我們該用心地做好這么幾點：一是查閱有關地理和文化資料，具體考證出天姥山、天臺山、五岳的實際海拔高度以及天姥山聞名于世的原由；二是查閱有關史實資料，走進大詩人李白當時的生活世界和心靈世界；三是揪住“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”這幾句詩深入探究，而不是僅僅滿足于“對比”“夸張”“想象”“浪漫”的解說上。有人說，李白根本就沒有去過天姥山，完全是憑著一點了解就在極度發(fā)揮想象，借寫詩來釋放自己的壓抑與無奈。這話似乎也不是一點道理都沒有，但我更相信，李白對天姥山的文化高度是了然于胸的。

從神話傳說入手，天姥山是一座令東南群山傾倒的文化名山。在李白的心目中，天姥山自然也就以其文化高度冠蓋東南，“勢拔五岳”了。僅僅讀到這個深度，似乎還略嫌不夠，因為，在“天生我材必有用”李白的心中，這座王母與玉帝常相會的文化名山早已成了自己不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的傲骨和人格的象征。天姥山，在李白的心里，既有文化高度又有人格和精神高度！可見，凡是內(nèi)涵比較難解讀的課文，都需要我們引導學生真正深入地讀進去。

關鍵詞三：深

所謂“深”，就是要用心深入地把課文讀進去，深度體驗、感受作者的情感，或與作品主人公的心靈世界深度對接。只有這樣深讀進去才能夠進一步深入、準確地理解把握住課文的思想內(nèi)涵。董旭午老師多次講到過他的一段深讀故事：上世紀八九十年代，朱自清散文《荷塘月色》的思想內(nèi)涵一直是“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”，各種參考資料都這么講。對此說，董老師漸漸開始懷疑，因為文中已經(jīng)有了點睛之筆：

今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。

讀到這幾句，讀者不能不問：這兒的蓮花也算“過人頭”了，不是很好的嗎？為什么“只不見一些流水的影子”就“不行”呢？就為深究這幾句話的真意，董老師整整花去了十幾年的功夫。他是通過朱自清先生當年所處的社會現(xiàn)實、其內(nèi)心世界以及“流水”基本特征來深入探究的。通過研究，他發(fā)現(xiàn)作者當時的心志就是不想加入任何黨派，不想按照任何黨派的要求的方式生活，只想過自己的日子，做自己愛做的事業(yè)，追求一種寧靜、中和、獨立、自由的人生。然而，現(xiàn)實卻不寧靜，不太平，充滿了黨派和主義、恐怖和血腥，讓人心煩意亂，整日惶惶不安，根本無法從這樣的現(xiàn)實中超脫出來，越是無法超脫也就越幻想超脫，就越內(nèi)心的充滿了苦悶、煩郁、孤獨、彷徨與無奈。而“流水”是“脈脈”的，是平靜安寧、中和恬淡、不受拘束的，這也正與朱先生所希望擁有的精神世界相契合，或者說正象征著朱先生人生理想和追求。試想一下，這樣的社會現(xiàn)實竟連自己人生理想和追求的影子都不見了，又怎么能令人滿意呢？可見，僅僅把《荷塘月色》的思想主旨解讀為“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”之類，豈不真的是嫌淺且偏了嗎？分明是作者因無法超越現(xiàn)實而生出的一腔的壓抑、苦悶、彷徨、憤怒和悲哀啊！他也只能寄夢于心底的“江南”了。如此深入、合理、到位地解讀這篇課文的思想內(nèi)涵，僅僅靠讀幾遍課文、翻幾頁參考書是絕對不可能做到的。那么多人在讀《荷塘月色》，對“只不見一些流水的影子是不行的”竟都漫不經(jīng)心地滑過去了，這無論如何都該是與“深”字不沾邊的。

綜上，我認為，要想真正比較合理、準確、深刻地理解和把握一些解讀難度較大的課文的思想內(nèi)涵，必須要堅守住 “全、真、深”這生活化的三字真經(jīng)。當下的課文解讀問題多多，如浮、淺、偏、亂等，原因可能會很多，但沒有做到生活化地全、深、真恐怕該是一個很重要的原因。

[作者通聯(lián)：江蘇泰州市第二中學]