中古“畫品”與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性

王峰秀

摘 要：觀其中古繪畫思想的歷史脈跡，其中相關(guān)繪畫品第過程與“三家”思想的關(guān)系性，同樣在中古繪畫史學(xué)中有著重要的特殊價(jià)值。如從“魏晉” 品第理念的形成，到歷史演進(jìn)中逐步形成中古繪畫審美中的定勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)理念。雖然特定的社會(huì)歷史時(shí)期不同，作品表現(xiàn)形式和話語表述不同，但相關(guān)的思想積累修養(yǎng)卻是相同的。不僅如此，在伴隨著歷史前行于“慣性”、“定勢(shì)”審美心理的規(guī)律演進(jìn)中，逐步形成了民族性的繪畫審美所特有的史脈于史學(xué)。

關(guān)鍵詞：品第理念 品第修養(yǎng) 品第史學(xué)

探研中古繪畫于品第中所表現(xiàn)的思想理念的歷史脈跡，其中相關(guān)思想理念與中古特有道、儒、佛三家思想下的積累修養(yǎng)的關(guān)系性，同樣在中古繪畫史學(xué)中有著重要的特殊價(jià)值性。如從“魏晉”至清代，中古歷代畫家們正是沿此“價(jià)值”在各自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，去不斷地創(chuàng)作著、論說著、承傳著、發(fā)展著，從而形成中古繪畫審美中特有的品第學(xué)。因?yàn)橹泄拧袄L畫”是一種“未易”之事，其中不僅僅是作品表層的色彩水墨和外在的圖像，而是其內(nèi)蕰含著中古文人們的生命精神與思想理念，乃至創(chuàng)作者和欣賞者于其中，是否能體悟到“真義”的審美品第能力。然而這一切，與“三家”思想積累修養(yǎng)的程度有著緊密關(guān)系。這也正如姚最在他的《續(xù)畫品》中言到“夫丹青妙極，未易言盡”，因?yàn)槠鋬?nèi)既有民族根源性歷史的“古意”，又有著特定歷史時(shí)期的“今情”。因而能品第到畫作、畫論中的至高境界，“自非淵識(shí)博見，熟究精粗；擯落蹄筌，方窮至理”?？梢娖渲蟹e累修養(yǎng)的程度與審美品第能力的關(guān)系與價(jià)值。當(dāng)然，其中“能力”不全是形而上的精神思想，于內(nèi)也包含著“畫技”功能。因?yàn)楫嫾覀兡軐⒖床灰娒坏降某橄笏枷肜砟睿芰芾毂M致地體現(xiàn)在畫作之中，其中高超的技法同樣重要。然而能使其技法達(dá)致爐火純青的完美境界，同樣需要積累修養(yǎng)的過程與程度，以此方可孿體于思想理念，以此去“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰，”從而形成逸品之作。

一、“魏晉”品第理念與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性

魏晉南北潮，伴隨以“品藻”人物蔚成風(fēng)氣過程，同時(shí)也形成以“品第”為主流的文化審美思潮。如從《舊唐書·志·經(jīng)籍》《海內(nèi)士品》中士族達(dá)官如何被“參掌大選，究識(shí)流品”。（沈約《宋書·王僧綽傳》）到《世說新語》中對(duì)名士們言行軼事的品鑒，乃至此時(shí)期對(duì)各類藝術(shù)的具體品評(píng)、賞析和歸類品第。如從《圍棋品》、《書品》《棋九品序錄》，到謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品》等等。然而值得關(guān)注的是于此時(shí)“主流”中，畫家們將品第審美意識(shí)具體運(yùn)用在繪畫創(chuàng)作、鑒賞和思想理論的闡述中。特別是此時(shí)期畫家們，在前人基礎(chǔ)上更是將具體畫作審美過程的感覺、感悟、知性中一些無法言表的審美感受，不是以畫作講畫作、以技法講技法，或簡(jiǎn)言幾字的玄理概之。而是在品第過程以道、佛、儒三家思想為核心基礎(chǔ)，去系統(tǒng)地對(duì)“歷史”與“當(dāng)下”中的畫家、畫作、畫評(píng)給予深入的概括總結(jié)，辨析和歸類。并在具體品第審美過程中，更是促生出深層審美意識(shí)。即在單純畫作、畫科、手工技藝操作的基礎(chǔ)上，深入喚起如何追求和滿足人的自我生存中“精神生命”的審美價(jià)值感。從中不僅形成了繪畫品第系列的思想理論，同時(shí)也孿體出此時(shí)期特有的品第式審美思維。從而為中古繪畫審美在歷史演進(jìn)中所形成的“史脈”與“史學(xué)”打下了根源性的基礎(chǔ)。

例如，姚最于《續(xù)畫品》所闡述的品第思想理念正是如此。如，“湘東殿下：天挺命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所希涉。畫有六法，真仙為難，（但）王于象人，特盡神妙，心敏手運(yùn)，……文談眾藝之馀，時(shí)復(fù)遇物援毫，造次驚絕。足使荀、衛(wèi)閣筆，袁、陸韜翰”。姚最對(duì)梁元帝蕭繹人品與畫品的品評(píng)中，雖有“天挺”、“生知”之語，但其人才能挺拔不群聞名于世，恰來自于后天積累修養(yǎng)，從而達(dá)致學(xué)識(shí)窮盡性情物理和心師天地造化之境界。因此高尚人品中的思想理念，在“心敏手運(yùn)”中能達(dá)致“六法”的完美境界。所以“畫有六法，真仙為難，（但）王于象人，特盡神妙，”“時(shí)復(fù)遇物援毫，造次驚絕。”其中致理，如同謝赫所言“六法”與“氣韻生動(dòng)”之間的辯證關(guān)系。如，“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)?！懱轿?、衛(wèi)協(xié)備該之矣。”（《古畫品錄》）雖然于品第級(jí)別過程，在個(gè)體審美差異性驅(qū)使下各持已見彼此相非，但其內(nèi)卻有著品評(píng)思想理念與積累修養(yǎng)共性之規(guī)律；有著如何使之積累修養(yǎng)進(jìn)入深層程度，方可使其畫作達(dá)致“特盡神妙”、“造次驚絕”、“備該之矣”之境界的觀念與方法。當(dāng)然相關(guān)闡述，不僅《續(xù)畫品》中論講，此時(shí)期劉勰在他的《文心雕龍·知音》中同樣言之。如在藝術(shù)品第過程中，要想達(dá)到“圓照之象”、“照辭如鏡”之審美目的，“務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮?！彼?，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。只有積累修養(yǎng)達(dá)之深蘊(yùn)的人，“夫唯深識(shí)鑒奧，必觀然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國(guó)香，服婿彌芳，書亦國(guó)華，玩澤方美?！奔催M(jìn)入“奧妙”般的“氣韻生動(dòng)”之享美境界，可見“三家”思想下的積累修養(yǎng)與品第審美中的密切關(guān)系性。

然而值得關(guān)注的是，“魏晉”時(shí)期相關(guān)積累修養(yǎng)與品第理念的關(guān)系性，在隨同歷史演進(jìn)已逐步形成中古繪畫審美中的定勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)和理念而不斷地被承傳發(fā)展。雖然特定的社會(huì)歷史時(shí)期不同，作品表現(xiàn)形式和話語表述不同，但相關(guān)的思想積累修養(yǎng)卻是相同的。不僅如此，在伴隨著歷史前行，在“慣性”、“定勢(shì)”等相關(guān)民族性審美心理之規(guī)律演進(jìn)，逐步形成民族性的繪畫審美所特有的史脈于史學(xué)。例如，沿其魏晉南北朝所形成的品第理念，順其歷史觀覽唐、宋、元、明、清無不如此，可見其中民族特性與“規(guī)律”之使然。

二、唐宋品第理念與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性

當(dāng)歷史進(jìn)入唐宋時(shí)期，魏晉南北朝的品第理念與“三家”思想的關(guān)系性，不僅被承傳，而且在此基礎(chǔ)上經(jīng)歷了特定歷史現(xiàn)實(shí)變通和創(chuàng)新，使其形成特定時(shí)期一種審美精神而被貫穿于審美思維與思想理論中，從而深入到民族意識(shí)形成了民族共性審美的定勢(shì)。因此相關(guān)實(shí)例不僅表現(xiàn)在美術(shù)中，同時(shí)也顯示在詩歌文學(xué)等各類藝術(shù)領(lǐng)域。如唐代杜甫在談及詩歌創(chuàng)造審美時(shí)就言到：“讀書破萬卷，下筆如有神。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）其中道出能有下筆“有神”之功力，恰來自積累修養(yǎng)的過程，從而達(dá)之博學(xué)精深，使其詩作在創(chuàng)作中能高視闊步的信筆寫來；使之生命之情志被彰顯在藝術(shù)作品之中而達(dá)到“有神”之境界。

當(dāng)然，沿其魏晉南北朝所形成的繪畫品第理念，不僅“唐”有，“宋”也如此。如北宋韓拙于《山水純?nèi)颉分兄v：“若非博學(xué)廣識(shí)，焉行精通妙用歟？故有寡學(xué)之士，凡俗之徒，忽略茲道者多矣；其論廣博之流，唯恐淺陋疏略也。”所以韓拙謙遜地自我感嘆到（我）“慕于畫，探前賢之模范，究古今之糟粕。自幼而嗜好，至今白首，尚孳孳無倦，惟患學(xué)之日短?！币?yàn)椤啊秱鳌吩唬骸嬚叱山袒藗?，窮神變，測(cè)幽微，與‘六籍同功，”因此“古云：‘畫者畫也，蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，則千里在掌。”所以“畫至于通乎源流，貫于神明，使人觀之，若睹青天白日，窮究其奧，釋然清爽。非造理師古、學(xué)之深遠(yuǎn)者，罔克至此?！保ā渡剿?nèi)颉罚┎粌H如此，北宋郭若虛于《圖畫見聞志》中，同樣言其積累修養(yǎng)與繪畫品第的關(guān)系性。特別是在承傳謝赫“六法”與“氣韻生動(dòng)”審美中，提出了“可學(xué)”與“不可學(xué)”的辯證關(guān)系，并于其中蕰意出“共性致理”。如：“謝赫云：‘一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物像形。四曰隨類傅彩，五曰經(jīng)營(yíng)位署，六曰傳模移寫。六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。”其中雖有文字“可學(xué)”與“生知”、 “巧密得”與“歲月到”，但“默契神會(huì)，不知然而然”與其整篇論旨，其間同樣追得“氣韻生動(dòng)”這一致高境界，特別是在境界獲得的過程同樣離不可積累修養(yǎng)的程度。如在論述“氣韻”如何孕滋于“天性”，而“固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到”和“雖竭巧思，止同眾工之事”等單純的外在問題時(shí)，同時(shí)也闡釋著如何于內(nèi)在“心印”之中去“默契神會(huì)，不知然而然也?！彼浴白怨牌孥E”多是“才賢”、“上士”、“依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至：所謂神之又神而能精焉。凡畫必周氣韻，方號(hào)世珍?！保ā秷D畫見聞志》）因此，于“心印”之中，“本自心源”，“跡與心合”，“愛乃萬法，緣慮施為，隨心所合”，“矧乎書畫，發(fā)之于情思，契之于綃楮？則非印而何？… …書畫豈逃乎氣韻高卑？夫畫猶書也，楊子曰：‘言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！笨梢娪凇爱嬈贰敝校[顯著“人品”的積累與修養(yǎng)的程度。

三、元明清品第理念與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性

沿其中古繪畫史脈與史學(xué)，相關(guān)積累與修養(yǎng)的品第理念，在伴隨著社會(huì)歷史演進(jìn)中的元明清時(shí)期，同樣沿其“特性”與“規(guī)律”給予了承傳與發(fā)展。如元代夏文彥，在品第畫作時(shí)更是以“三家”思想為宗旨去承傳創(chuàng)變品第審美價(jià)值。并于“六法”、“氣韻生動(dòng)”繪畫理念驅(qū)使中，又具體闡述“六要”、“六長(zhǎng)”與“三品”。如“謝赫云：‘畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物寫形，四曰隨類傅彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫。六法精論，萬古不移。自‘骨法用筆以下五法可學(xué)而能，如其‘氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。故‘氣韻生動(dòng)出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品；筆墨超絕，傅染得宜，意趣有馀者，謂之妙品；得其形似而不失規(guī)矩者，謂之能品”。（《圖繪寶鑒·六法三品》）其言雖是直敘謝赫之語，但在“生知”中卻是具體論出品第的致高標(biāo)準(zhǔn)，即以境界為尚。因此夏文彥言到如何于“技巧”、“歲月”等外在形式中，去追得“人畫合一”的畫品奧理。即從審美意識(shí)深處去默默領(lǐng)會(huì)和揣摩事物所蘊(yùn)含的精神氣韻。并以此去品第畫作中的“神品”、“妙品”、“能品”。 此時(shí)期湯垕在鑒古賞今中，更甚于老莊思想中的“有”“無”，以此去辯證的闡釋“人品”與“畫品”、“形式”與“內(nèi)容”的審美關(guān)系。如：“畫之為物，有不言之妙，古人命意如此，須有具眼辯之，方得其理。若賞閱不精，又不觀紀(jì)錄，知其源流，縱對(duì)顧、陸名筆，不過為鼠竊金以自寶，奚貴其知味也哉！”（湯垕《畫論》）因而要繪之大自然萬物，要“稟造化之秀”。如“陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形攺步，有無窮之趣。自非胸中丘壑，汪汪洋洋如萬頃波。末易摹寫?！睘榇烁锌健坝^畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傳染，然后形似，此六法也。若觀山水、墨竹、梅蘭、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戲翰墨，高人勝士寄興寫意者，慎不可以形似求之。先觀天真，次觀筆意，相對(duì)忘筆墨之跡，方為得之?！彼浴爱嬅分^之寫梅，畫竹謂之寫竹，畫蘭謂之寫蘭，何哉？蓋花卉之至清，畫者當(dāng)以意寫之，不在形似耳?！笨梢娨粋€(gè)“寫”字，卻寫出了上古與今的共性特質(zhì)之規(guī)律。即“墨物”之中，韻旨著“畫品”與“三家”思想積累修養(yǎng)關(guān)系性的民族審美價(jià)值。

又如明代董其昌在承傳“六法”與“氣韻生動(dòng)”中，同樣強(qiáng)調(diào)積累與修養(yǎng)的過程性。并將其品第理念蘊(yùn)旨在如何“讀萬卷書，行萬里路”。如在他的《畫旨》中言到：“畫家六法，一曰‘氣韻生動(dòng)。‘氣韻不可學(xué)”?！皣?guó)朝沈啟南、文徵仲皆天下士，而使不善畫，亦是人物錚錚者。此‘氣韻不可學(xué)之說也。”“沈石田每作迂翁畫，其師趙同魯見輒呼之曰：‘又過矣，又過矣，蓋迂翁妙處實(shí)不可學(xué)”?！爱嬘辛?，若其氣韻，必在生知，轉(zhuǎn)工轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”。（《畫禪室隨筆》）然而觀其中古繪畫思想史脈，其中“不可學(xué)”、“生知”等并不所指于天生俱有或不可攀得，其中蘊(yùn)旨如同澄、味、風(fēng)、骨、韻、妙、象等語詞，雖是于無盡虛幻摸不到實(shí)感，但在其中卻能使驅(qū)于特定民族審美心理與審美思想，能從中感受致高境界之美。當(dāng)然，其中的積累修養(yǎng)的過程性尤為重要。這也正如董其昌辯證之言，如雖然“不可學(xué)”、“生知”，“然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫出塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。成立郛郭，隨手寫去，皆為山水傳神”。（《畫旨》）“不行萬里路，不讀萬卷書，看不得杜詩，畫道亦爾。”可見其中所追得的積累修養(yǎng)與人品、畫品的關(guān)系性的價(jià)值。又如明代李日華在他的《竹懶論畫》中，同樣既講到“所謂氣韻必在生知”，同時(shí)也闡述著于“生知”之中的積累修養(yǎng)過程與程度的重要性。如“繪事必須多讀書，讀書多，見古今事變多，不狃狹劣見聞，自然胸次廓徹。山川靈奇，透人性地，時(shí)一灑落，何患不臻妙境？”不僅繪畫如此，作書用筆同樣循其積累修養(yǎng)之奧理。所以“學(xué)書又須胸中先有古今，欲博古今作淹通之儒，非忠信篤敬，植立根本，則技葉不附。斯言也蘇、黃、米集中著論，每每如此，可檢而求也?！保ā吨駪姓摦嫛罚┛梢娤嚓P(guān)奧理論說，在歷史演進(jìn)中的承傳與發(fā)展的脈絡(luò)性。所以沿其脈絡(luò)，觀其清代相關(guān)對(duì)人品與畫品的高低品第，無不貫穿著此種“特性”與“規(guī)律”。

例如清代畫家方薰，在他的《山靜居畫論》中就直言“六法”與“氣韻生動(dòng)”。如“謝赫始有六法之名，六法乃畫之大凡也，故談畫者必自六法論?！彼栽谥泄爬L畫品第學(xué)中，“六法是作畫之榘矱，且古畫未有不具此六法者。至其神明變化，則古人各有所得，學(xué)者精究六法，自然各造其妙。”其語之中，不僅視“六法”為中古作畫的規(guī)矩法度，同時(shí)以“可學(xué)”、“不可學(xué)”辯證理路去識(shí)悟“氣韻生動(dòng)”至高境界。從中不難品味到，在中古繪畫品第中的思想理念與積累修養(yǎng)的關(guān)系性。因此方薰于此同時(shí)又論到：雖然“昔人謂氣韻生動(dòng)是天分，”但于積累修養(yǎng)過程中“委心古人，學(xué)之而無外慕，悟后與生知者殊途同歸?！逼渲袕摹拔蚝蟆钡健吧钡健笆馔就瑲w”，于簡(jiǎn)言之中卻明顯出積累修養(yǎng)的重要性，并將此始終貫穿在畫作的創(chuàng)作與品第過程，乃至于人品與畫品的整體表現(xiàn)之中。所以此時(shí)期畫家松年曰之：要想達(dá)到“盡畫學(xué)之蘊(yùn)”并能“才華穎悟”，這一切如同境界“文章”必經(jīng)的積累修養(yǎng)之道。即“須從《左》、《史》入門，百讀爛熟，自然文思泉涌，頭頭是道，氣機(jī)充暢，字句瀏亮，取之不竭，用之常舒”。（《頤園論畫》）只有如此，方可使其創(chuàng)作中筆如人、人如筆的人畫合一“氣韻生動(dòng)”之境界。即“筆動(dòng)能靜，氣放而收；筆靜能動(dòng)，氣收而放。此筆與氣運(yùn)，起伏自然，纖毫不茍。能會(huì)此意，即為法家”。（清·鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》）因此清代唐岱在他的《繪事發(fā)微》中深悟感慨到：在中古繪畫品第過程，“若能飽觀熟玩，混化胸中，皆足為我學(xué)問之助。古云‘不破萬卷，不行萬里，無以作文，即無以作畫也。誠(chéng)哉是言！”這是因?yàn)椤爱媽W(xué)高深廣大，變化幽微，天時(shí)人事，地理物態(tài)，無不備焉”。所以要想達(dá)致“識(shí)見宏遠(yuǎn)”，在積累修養(yǎng)中必須“于書無所不讀，于理無所不通，斯得畫中三昧，故（古人）所著之書，字字肯綮，皆成訣要，為后人之階梯，故學(xué)畫宜先讀之。如唐王右丞《山水訣》，荊浩《山水賦》，宋李成《山水訣》，郭熙《山水訓(xùn)》，郭思《山水論》，《宣和畫譜》、《名畫記》、《名畫錄》、《圖畫宗彝》、《畫苑》、《畫史會(huì)要》、《畫法大成》，不下數(shù)十種，一皆句之詁字訓(xùn)，朝覽夕誦，浩浩焉，洋洋焉，聰明日生，筆墨日靈矣”。（《繪事發(fā)微》）所以要使思想理念能達(dá)致深悟，明識(shí)宇宙大自然與人之社會(huì)的“知識(shí)”“道理”，“則《易》不可不讀”，“則《書》不可不讀”，“則《詩》不可不讀”，“則《禮》不可不讀”，“則《春秋》不可不讀”，“則《二十一史》‘諸子百家不可不讀”。（同上）因?yàn)橹挥小靶刂芯呱舷虑Ч胖迹笙戮呖v橫萬里之勢(shì)，立身畫外，存心畫中，潑墨揮毫，皆成天趣。讀書之功，焉可少哉！《莊子》云：‘知而不學(xué)謂之視肉。未有不學(xué)而能得其微妙者，未有不遵古法而自能超越名賢者。彼懶于讀書而以空疏從事者，吾知其不能畫也”。（同上）

所以，觀其中古繪畫思想理論的歷史脈跡，其中相關(guān)繪畫品第過程與思想理念中的積累修養(yǎng)的關(guān)系性，同樣在中古繪畫史學(xué)中有著重要的審美特殊性與價(jià)值性。如從“魏晉”至清代，中古歷代畫家們正是沿此“價(jià)值”在各自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，去不斷地創(chuàng)作著、論說著、承傳著、發(fā)展著，從而形成中古繪畫審美中特有的品第史脈于史學(xué)。

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院