唐宋繪畫視閾下的畫品與人品

【摘 要】唐朝以來繪畫多以統(tǒng)治者政治教化的工具而存在，繪畫創(chuàng)作的題材以及客體的“形”、“神”乃是畫師刻畫的重心，強調(diào)“畫品”。繼中晚唐，兩宋以來理學(xué)思想的不斷形成，仕人熱衷于修身、心性等內(nèi)在品德的涵養(yǎng)，繪畫逐漸成為表達性情的工具，“人品”日益成為繪畫強調(diào)的重點。

【關(guān)鍵詞】人品；畫品；政治教化；性情涵養(yǎng)

中國畫獨特的品評方式，根植于東方獨具特色的肥沃土壤，而傳統(tǒng)思想的不斷衍變、成熟，也帶動著中國畫品評方式的變異。

一

唐朝雖然實行三教并融的思想政策，但是統(tǒng)治者（尤其是唐太宗）尤為重視利用儒學(xué)作為治國安邦一劑良藥。唐太宗曾詔令孔穎達等大儒撰寫《五經(jīng)義疏》，解決了當時“儒學(xué)多門，章句繁雜”、“文字多訛謬”的弊端。永徽四年，《五經(jīng)正義》頒布天下，為科舉取士劃定了教科書，也成了時人思想行為的規(guī)范。唐朝對外實行開拓疆域，所謂“寧為百夫長，勝作一書生”，深受儒家思想熏陶的文人士大夫其建功立業(yè)之豪情滿懷，社會中普遍彌漫著一種為國建功立業(yè)的英雄主義氛圍。在“風(fēng)教大成，禮樂咸備。貞觀之理，謂之太平”①積極入世的社會心態(tài)下，唐朝出現(xiàn)“貞觀之治”、“開元盛世”的繁榮富庶局面。

在唐朝統(tǒng)治者有效的引導(dǎo)利用之下，繪畫的政教功能不斷被開拓。據(jù)張彥遠《歷代名畫記》中講繪畫“與六籍同功”、“圖畫者，有國之鴻寶，理亂之綱紀”。繪畫理論家裴孝源在《貞觀公私畫錄》中講“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來?；蛳牍α矣谇辏鲇⑼诎俅?，乃心存懿跡，默匠儀形” 。②北宋時期的黃伯思在其《東觀余論》中記載唐朝大畫家吳道子，作畫《地獄變相圖》“視今寺剎所圖殊不同，了無刀林沸鑊，牛頭阿旁之像，而變狀陰殘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗，因之遷善遠罪者眾矣?！雹劭梢娨恢币詠砝L畫自身的美學(xué)價值并未被認知，乃是作為一種政教工具而存在。

對于繪畫的政教要求之下，繪畫作品的成功與否更多的體現(xiàn)在繪畫的主題，以及繪畫客體的形象與神韻的傳達。無論是肖像寫真、歷史紀實的貴族人物畫，還是勸誡意義的佛道人物畫，都不僅要求表現(xiàn)對象嚴謹?shù)膶憣?，還需通過“神”的傳達，以達到歌功頌德、美化現(xiàn)實、勸誡教化的功能。初唐畫家閻立本，其作品《步輦圖》生動地記錄了唐太宗坐步輦接見來朝使者祿東贊的情景。畫家延續(xù)著“以形寫神”的表現(xiàn)方式，并沒有滿足于表現(xiàn)每個人物在場面中的動作與服飾、反映漢藏兩組的友好情誼上。他更加注重人物的細致刻畫與人物心理活動的描寫，唐太宗的威嚴自若、祿東贊的敬畏之情等惟妙惟肖。郭若虛在《圖畫見聞志》中記載：郭汾陽胥趙縱侍郎令韓幹與周昉為其畫像，后問趙夫人何者為似，趙夫人云“二者皆似，后者為佳。蓋前畫者空的趙郎狀貌，后畫者兼得趙郎性情笑顏之姿爾” 。④足見，此時人們對于“形”、“神”的追求。張彥遠在《歷代名畫記》中，對于謝赫的“六法論”提出了自己的見解，他認為：“傳移模寫，乃畫家末事”、“至于位置經(jīng)營，則畫之總要”?！安辉僬J為‘傳移模寫是評論繪畫的重要準則，而認為繪畫的構(gòu)思與構(gòu)圖才是關(guān)系作品全局的關(guān)鍵”。⑤繪畫臨摹與創(chuàng)作的地位已經(jīng)不可同日而語。之所以認為創(chuàng)作地位更高，無疑是因為繪畫主題的重要作用。至于朱景玄在《唐朝名畫錄》中所講“以能畫定其品格，不計其冠冕賢愚”的論斷，所謂的“能畫”無疑即是作品之構(gòu)思與構(gòu)圖，以及“形”與“神”的傳達。畫壇對于創(chuàng)作主體的忽視，在一定程度上也影響了畫師這一職業(yè)的社會地位。閻立本曾告誡兒子“吾少讀書，文辭不減儕輩，今以畫見名，與廝役等，若曹慎毋習(xí)”，也造成了此時畫師“見用而不重”的地位。在朱景玄的《唐朝名畫錄》中還首次提到了“格外有不拘常法”的逸品，在崇精工、尚色彩、重格法的唐朝被列為“神、妙、能”三品之外也就不足為奇了。

二

唐朝中晚期，在韓愈、柳宗元為首有志之士的帶動下，儒學(xué)開始向著修身、內(nèi)向型的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。北宋伊始，統(tǒng)治者采取兼容并蓄和“興文教，崇尚儒術(shù)”的國策，倡導(dǎo)讀經(jīng)書，興辦學(xué)校，擴大了科舉取士的比例，儒學(xué)再度繁榮?！八螌W(xué)的一個鮮明特點，就是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，向著哲學(xué)思辨與探討宇宙生成的方向發(fā)展。重內(nèi)省悟性，以解萬物人生。在理學(xué)中體現(xiàn)的典型而充分”。⑥理學(xué)強調(diào)修身：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！彼稳鍖ⅰ洞髮W(xué)》的基本思想概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”。格物致知是達到修身目的的重要方式。“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物，而處其當，皆窮理也”。⑦通過不斷地格物窮理，即可以達到心性覺悟的豁然狀態(tài)，其目的就是培養(yǎng)、接近圣人的人格理想。“萬物靜觀皆自得”，二程講：“人問其學(xué)，曰‘且靜坐。伊川每見人靜坐，便嘆其善學(xué)?！雹嘤纱嗽谧⒅匦奚淼睦韺W(xué)思想下，宋代形成了不同于唐朝注重仕功、治國、平天下的外向型進取的思維方式，把建功立業(yè)的外在追求內(nèi)化為內(nèi)在性情的涵養(yǎng)。

繪畫創(chuàng)作要師法造化研習(xí)、了解客體，更為關(guān)鍵的是主體內(nèi)在心胸的轉(zhuǎn)化，主體在繪畫創(chuàng)作中的作用開始受到關(guān)注。“初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯用凸毫，或以手摸絹素，因問璪所受。璪曰‘外師造化，中得心源?！雹帷稓v代名畫記》作為晚唐時期的繪畫理論著作，最能代表時代的美學(xué)思想。他除了將“位置經(jīng)營”認為是畫之總要以外，還進一步將氣韻提到更高的位置，他講“今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在期間矣” 。張彥遠一改“以形寫神”為“以氣韻求其畫，形似自得于其間”，貌似簡單的一改，實則開啟了繪畫主體地位的攀升。北宋時期《林泉高致》也有相似的觀點“莫可窮其要妙，欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”?！秷D畫見聞志》在此基礎(chǔ)上進一步地表達了對于繪畫主體的重視“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣；生動不得不至”?？梢娎L畫創(chuàng)作中不再一味要求繪畫的主題，以及客體形、神的細致刻畫，主體的人品修養(yǎng)開始受到重視，繪畫創(chuàng)作發(fā)生了由重客體向重主體的轉(zhuǎn)變。

兩宋以來，隨著理學(xué)思想的不斷形成，畫家人品修養(yǎng)逐漸受到重視，繪畫主體的地位逐漸提高。一方面畫師為了自身地位的提高，開始熱衷于修習(xí)儒家各類經(jīng)典文集；另一方面繪畫逐漸成為文人士大夫抒發(fā)性情的工具。李成在兩宋畫壇的地位毋庸置疑，其中很重要的原因就來自于較高的人品?！秷D畫見聞志》記載李成“博通經(jīng)史”、“世業(yè)儒，甚為名家所推”，李公麟是宋代的繪畫大家，同時也是畫壇巨儒，他曾講 “作畫贈人往往薄著勸戒于其間”，又有“吾為畫，如騷人賦詩，吟詠性情而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？”側(cè)面反映了繪畫不僅不再牢牢地依附于政治教化，而開始成為個人抒發(fā)性情涵養(yǎng)的載體。南宋以來“比德”之風(fēng)的盛行，使畫家人品成為繪畫表現(xiàn)的主題。理學(xué)影響下畫家將各類繪畫的題材比作成人物的尊卑貴賤的象征。《宣和畫譜》記載“繪事之妙，……與詩人相表里焉?！Q之軒昂，鷹之擊博，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落”。仲仁《華光梅譜》“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辨”。⑩宋人喜畫竹，文同在南宋畫竹最負盛名，其筆下的竹子正是他的化身：“群居不倚，獨立不懼”；“節(jié)勁逾凡木”。畫家熱衷于通過剔發(fā)花鳥中的道德內(nèi)涵，并以此反映個人的道德品格，由此出現(xiàn)了帶有東方特色的經(jīng)典表現(xiàn)題材，比如大受文人喜好的“四君子”題材。

唐宋是中國繪畫發(fā)展成熟的關(guān)鍵歷史時期，同樣也是儒學(xué)成功轉(zhuǎn)型，逐漸形成在后世封建社會位居主導(dǎo)的理學(xué)思想。畫學(xué)思想與哲學(xué)思想的衍變雖沒有必然絕對的因果聯(lián)系，但是深受儒家思想熏陶影響的文人士大夫?qū)τ诶L畫的參與，形成了仕人亦畫亦儒的傳統(tǒng)。如此一來，使儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與“人品”、“畫品”地位的轉(zhuǎn)變變得息息相關(guān)。

注釋：

①全唐文·請崇國學(xué)疏·六四五卷，載劉國忠&黃振平.中國思想史參考資料集·隋唐至清卷.[M].北京：清華大學(xué)出版社.2004.

②③④⑨⑩周積寅.中國畫論輯要.[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

⑤金維諾.中國美術(shù)·魏晉至隋唐.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

⑥葉坦，蔣松巖.宋遼夏金元文化史.[M].上海：東方出版中心，2007.

⑦⑧朱熹，呂祖廉.近思錄.[M].濟南：山東友誼出版社，2001.

【曹國橋 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】