孟子“四端”說的德育價(jià)值

劉濤

摘 要 孟子“四端”說的德育價(jià)值十分豐富。繼承和學(xué)習(xí)孟子“四端”說的合理內(nèi)核，認(rèn)識其所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代德育價(jià)值，對于逐漸消除人情冷漠等道德問題，構(gòu)建社會主義和諧社會具有意義重大。

關(guān)鍵詞 四端 德育 理論 實(shí)踐 價(jià)值

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Moral Values of Mencius' "Four-terminal" Theory

LIU Tao

（School of Social Development， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300）

Abstract The moral values of Mencius' "four-terminal" theory is very rich. Inheritance and learning Mencius "four-terminal" rational core， know the value of their modern moral implication， for the gradual elimination of human indifference and other moral issues of building a socialist harmonious society is significant.

Key words four-terminal； moral education； theory； practice； value

孟子一生致力于周孔之學(xué)，主張人性本善，對人性的善惡問題進(jìn)行系統(tǒng)的探討和研究。孟子的”四端”說的核心是“四端”學(xué)說?！八亩恕睂W(xué)說不僅僅是我國思想史上的一件瑰寶，對我國的道德建設(shè)發(fā)展有著不可磨滅的作用，更重要的是對我國當(dāng)前的德育有著重大的價(jià)值，是我國豐富的德育資源之一。

1 孟子“四端”說的內(nèi)容

孟子認(rèn)為每個人生而具有這種向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”，“端”即一種起源、開端的意思。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。在此句中孟子劃分了兩個方面，其一是“四心”，它先天的存在于我們每個人的身上。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之人；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”——仁、義、禮、智，是人的美好道德。前者使人區(qū)別于動物，成為人的規(guī)定，“無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。后者使人獲得道德的規(guī)定。這兩者互相結(jié)合，“四心”對應(yīng)“四德”，“四心”乃“四德”的開端，擴(kuò)而充之四端就成為“四德”，即仁、義、禮、智。仁是“四德”中最基本的內(nèi)容。仁是人們安身立命的家園，義是人們該走的正道，禮是人們過往的大門。在這漫漫義之人生中，人尋覓屬于他的仁之宅，而禮則是人踏入此宅的入口，智則負(fù)責(zé)判斷門內(nèi)仁的與否，并決定人是去還是留以及如何去留。

2 孟子“四端”說對德育的理論價(jià)值

孟子的“四端”說對人性問題的探討不僅促進(jìn)了中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，對我們今天的德育也具有深刻的理論意義。

2.1 孟子“四端”說從理論上肯定了人的道德屬性，彰顯了人的價(jià)值

告子認(rèn)為：生來就有的東西，如飲食、男女此等人的生物屬性為人的本性，食色等自然之性是人和其它一切動物都具有的共性。孟子反對告子的觀點(diǎn)，他十分強(qiáng)調(diào)人禽的區(qū)別，認(rèn)為食色等自然之性不足以反映人的本質(zhì)。孟子反駁說：“然則犬之性猶牛之性、牛之性猶人之性歟”。如果與生俱來即叫做性，那就是說一切白的東西叫白嗎？那就是說狗性如同牛性、牛性如同人性嗎？可見孟子認(rèn)為如若從自然之性出發(fā)，并不能真正表達(dá)人性，不能反映人的本質(zhì)，人性應(yīng)該包含更多的社會意義在內(nèi)。

孟子認(rèn)為講人性就應(yīng)該注重人和其他動物的不同之處，人性和禽獸之性不能混為一談，人性應(yīng)與禽獸之性有所不同，正是這種不同才使人之所以成為人。因此孟子認(rèn)為人不僅具有自然屬性，更具有道德屬性，且道德屬性才是人的本性。人性本善，仁義禮智才是內(nèi)在于人的本性，“人之所以異于禽獸者幾?！?，就是這幾希使人與其它動物得以區(qū)分，人具有道德屬性。

由此可知，孟子的“四端”說使人性和其它動物之性得以區(qū)分，從理論上肯定了人的道德屬性，彰顯了人之所以為人的價(jià)值，同時(shí)也為人們行善提供了理論上的支持。

2.2 孟子“四端”說從理論上賦予人道德權(quán)利和道德責(zé)任，彰顯了道德建設(shè)的可行性和重要性

孟子曰：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。孟子認(rèn)為人性本善，行善是人的一種本能。仁義禮智是內(nèi)在于人的，是人所固有的，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之?！叭诵灾埔?，猶水之下也，人無有不善，水無有不下”每個人都是可以為善的，如果一個人沒有為善，并非個人材質(zhì)的問題，而是因?yàn)槭艿絺€人和環(huán)境的影響沒有充分的發(fā)揚(yáng)和完善自己的善性。故而孟子曰“乃若其情，則可以為善矣。如夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”。人性本善，每個人都有實(shí)現(xiàn)自身善性的權(quán)利。由此，我們可以說孟子從理論上賦予了人道德權(quán)利，彰顯了道德建設(shè)的可行性。

除了賦予人道德權(quán)利，孟子的“四端”說在講每個人都具有實(shí)現(xiàn)和完善自身道德權(quán)利的同時(shí)，也意指每個人在實(shí)現(xiàn)和完善自身道德中具有完全的責(zé)任。既然人性本善，仁義禮智是人所固有的，而人又沒有將其實(shí)現(xiàn)，也就是人自身沒有內(nèi)求于自身，也沒有努力去實(shí)現(xiàn)和完善自身的善性，亦或者沒有一個良好的道德環(huán)境保障其道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。可以說，“四端”說一方面提醒我們一個人要實(shí)現(xiàn)自身的善性，就必須承擔(dān)起自身實(shí)現(xiàn)善的道德責(zé)任。另一方面也啟示一個社會要實(shí)現(xiàn)道德理想，構(gòu)建和諧社會，也必須注重提供一個良好的道德環(huán)境，保障個人實(shí)現(xiàn)自己的道德權(quán)利的同時(shí)，也督促個人擔(dān)起自身的道德責(zé)任。

3 孟子“四端”說對德育的實(shí)踐價(jià)值

孟子的“四端”說在中國的哲學(xué)史上經(jīng)久不衰，除了自身所具備的理論價(jià)值以外，還在于其在不同的時(shí)期都能體現(xiàn)不同的時(shí)代價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，其思想同樣能夠符合社會的發(fā)展、時(shí)代的需要，彰顯其深刻的實(shí)踐價(jià)值。

3.1 有助于個人自律能力的培養(yǎng)

孟子認(rèn)為一個人如果沒有自我反省的意識，就有可能朝為惡的方向發(fā)展。因此孟子主張人要時(shí)刻反省，通過反省意識到自己的善性。但是否通過反省意識到自身的道德心后就能實(shí)現(xiàn)善了呢？孟子認(rèn)為這不夠，當(dāng)一個人意識到自身的善性之后，如果不加以存養(yǎng)和發(fā)展，這種善性也會慢慢消失?！岸恐俨凰?，而蔽于物。物交物，則引之而已矣”。人的感官很容易被外界所蒙蔽，從而影響到善的擴(kuò)充。但人需要生存，必須與紛繁復(fù)雜的世界打交道，要想不被外界迷惑，就必須學(xué)會自我約束，存心養(yǎng)性。

“自暴者，不可與有言也，自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！泵献臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)要反求諸己，在個人的內(nèi)心世界下功夫，人如若不思向善，主動放棄仁義，不約束自身的物欲，那就無藥可救了。“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之”。孟子所主張的這種嚴(yán)以律已、反躬自省的存心養(yǎng)性的方法運(yùn)用到德育的實(shí)踐中，對個人自律能力的培養(yǎng)意義重大。

3.2 有助于學(xué)校注重學(xué)生的主體地位

孟子主張人性本善，仁義道德之性是人生而固有的，對象和主動權(quán)都在人自身。由此他反對將仁義強(qiáng)加給人，主張人要通過自我的思索和覺醒去實(shí)現(xiàn)善性?！白幽茼樿搅远詾楸瓧ê?？將戕賊杞柳而后以為杯棬也。如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與”？如果強(qiáng)加于人仁義，就像把柳條變成杯盤一樣畫直為曲，矯揉造作，傷害柳條的本性，即戕害了仁義。

由此我們可以深刻體會到，孟子深信人性本善，主張順乎人性，反對被迫和逼迫的教育。人性善既然是與生俱來的，則教育的宗旨便是讓這些天生的善性茁壯成長。教育的方法就是通過教育幫助學(xué)生形成善的品質(zhì)，不添加其它任何與人性毫不相干的東西。孟子的這種教育哲學(xué)思想在實(shí)踐運(yùn)用中將大力促進(jìn)學(xué)校注重學(xué)生的主體地位，切實(shí)把以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)理念運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)過程中。

3.3 有助于改善當(dāng)今中國社會人情冷漠的境況，構(gòu)建社會主義社會

當(dāng)今社會至少在特定場景和特定時(shí)間里，很大一部分人們已然認(rèn)可了冷冰冰的人際規(guī)則，更甚者付諸實(shí)踐。道德在我們眼前日漸枯萎，我們在道德前日漸冷漠，拯救之道其實(shí)在于我們自己。一個和諧社會，不僅需要健全的法制，更需要高尚的道德品質(zhì)。人情的冷漠，根源于對利益的過度追求，更源于我們對道德教育的不重視。當(dāng)今社會需要批評，但更需要動力。孟子的“四端”說可以給我們提供這樣的動力，人性本善，人生而固有一份道德權(quán)利。仁義禮智是人生而固有的，只要每一個人都能能夠自我反省自身的善性，并且存心養(yǎng)性，人與人之間的關(guān)系就會慢慢變得溫暖而非冷漠。每個人都能待人以善，那么人與人之間的信任也會加強(qiáng)，社會也會朝著更加和諧的方向發(fā)展。

實(shí)踐孟子的“四端”說，人們可以在社會形成一個道德底線共識，亦或是構(gòu)建一個以孟子的“四端”說為基礎(chǔ)的中國特色共同道德觀，把內(nèi)在于本身的善性充分發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)充。由此，我們可以預(yù)見，“四端”說對于加強(qiáng)人與人之間的信任，改善當(dāng)今中國社會人情冷漠的境況，構(gòu)建社會主義和諧社會有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 常榮生.四書五經(jīng)[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[2] 李世平，王春梅.孟子性善論在當(dāng)下道德建設(shè)中的意義[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：2.