壯族傳統(tǒng)文化對廣西中職生德育的作用

李雪玲

在壯族悠久而漫長的歷史進(jìn)程中，壯族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造燦爛的民族文化，涉及到了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、建筑、民俗民風(fēng)等多個(gè)體系。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了一代代壯族人民的繼承和發(fā)展，形成了完整的民族文化傳承序列，熏陶著一代代的壯族子孫，陶冶著他們的民族情感。近年來，筆者把壯族傳統(tǒng)文化融入到壯族聚居地區(qū)的中職道德教育課程之中，獲得了良好的教學(xué)效果，本文將從中職學(xué)校德育教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，就壯族傳統(tǒng)文化對廣西中職生德育教學(xué)中的積極作用進(jìn)行探討。

一中職生德育的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，我國中職教育的規(guī)模也達(dá)到了空前的水平，但中職學(xué)校長期以來“重技能而輕理論”的教學(xué)模式并未得到明顯改善，尤其對于中職學(xué)生的道德情感和審美價(jià)值的培養(yǎng)關(guān)注甚少，忽略了對中職學(xué)生傳統(tǒng)文化的教學(xué)。造成了很多中職生的思想道德缺陷，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1厭學(xué)心理

大部分中職生在初中學(xué)校學(xué)習(xí)成績不太理想，學(xué)習(xí)積極性受挫，很大程度上存在厭學(xué)心理。從社會(huì)認(rèn)可的角度來看，家庭及社會(huì)對中職學(xué)生都存在著不同程度的偏見，使得他們的自信心下降，容易出現(xiàn)沉迷早戀、網(wǎng)絡(luò)、游戲等現(xiàn)象，并且缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，因此表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的厭學(xué)心理。

2自控力和意志力差

許多中職生屬于獨(dú)生子女，長期受家長溺愛、寵愛，加上家庭條件和社會(huì)環(huán)境的影響，缺乏獨(dú)立自主的生活能力和自我管理能力，缺乏克服困難的決心和毅力，缺乏艱苦奮斗，勇于創(chuàng)業(yè)的精神，遇到困難，不思進(jìn)取，不謀求解決，只有退縮或放棄。

3心理素質(zhì)脆弱

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，長期處于家庭和學(xué)校保護(hù)的中職學(xué)生對環(huán)境的適應(yīng)能力普遍較差，面對挫折和困難常常會(huì)以逃避心理來面對。

4責(zé)任感缺失

在現(xiàn)實(shí)生活中，有的中職學(xué)生不懂得感恩，認(rèn)為父母、老師對自己的愛是理所當(dāng)然的。同時(shí)對他人、社會(huì)和自然缺乏責(zé)任意識，認(rèn)為社會(huì)的不良風(fēng)氣、環(huán)境的惡化、他人的不幸是別人的事情，對家庭、集體和社會(huì)缺乏責(zé)任感，一切以自我為中心，根本沒有認(rèn)識到自己的發(fā)展和他人、社會(huì)、自然的發(fā)展是息息相關(guān)的。

5品質(zhì)不良、素質(zhì)不高

部分中職生在初中階段，乃至小學(xué)以來就沒有養(yǎng)成良好的品質(zhì)和習(xí)慣，法制、紀(jì)律觀念淡薄，隨意遲到、早退、曠課、說謊、打架斗毆、敲詐勒索、亂扔垃圾、破壞公物、辱罵教師的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，且屢教不改。

二與德育相關(guān)的壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

1壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化

著名壯學(xué)專家梁庭望曾說過：“壯族是一個(gè)很講究道德、禮節(jié)、倫理的民族，有著悠久的倫理道德傳統(tǒng)”[1]。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。包括重義輕利、謙和友善、尊長愛幼、愛勞動(dòng)、講誠實(shí)、守信用、忠厚淳樸、開放包容、勤勞勇敢等。[2]正是因?yàn)橛羞@些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為精神支撐，壯族人才創(chuàng)造出了自己悠久的歷史和燦爛的文化。

2特色鮮明的“那”文化

壯族作為最早稻作民族之一，自古以來，依水而居，在長期的社會(huì)實(shí)踐中，認(rèn)識自然、改造自然，逐步形成了極具地域特色的“那”文化（壯族稱水田為“那”，“那文化”即“稻作文化”）。[3]

3壯族其他傳統(tǒng)民俗文化

銅鼓文化、山歌文化、崖畫文化、圖騰文化、麻欄建筑及壯族園林文化等均在世界傳統(tǒng)文化界占有舉足輕重的地位。[4]

三壯族傳統(tǒng)文化對中職生德育的作用

1學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化，提高了廣西中職生的民族自豪感，有助于培養(yǎng)中職生健全的人格

絕大部分廣西的中職生從小就在壯族地區(qū)特定的環(huán)境下成長，受到了壯族獨(dú)特的地理環(huán)境、民族文化、民俗習(xí)慣、宗教信仰的熏陶感染，在其心理和性格上，已經(jīng)深深地留下了壯族的烙印。因此，筆者在本校中職生道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，除了堅(jiān)持包含共性的傳統(tǒng)道德外，更著重體現(xiàn)壯族民族個(gè)性，突出壯族傳統(tǒng)文化道德內(nèi)容，并結(jié)合廣西中職生的思想特點(diǎn)和人格需要，將德育內(nèi)容與壯族的傳統(tǒng)文化道德觀念和思維特點(diǎn)相融合，盡可能引起中職生道德情感在心理上的共鳴，促使中職生實(shí)現(xiàn)個(gè)體品德意識的自覺內(nèi)化與外化，提高廣西中職生的德育教育的針對性和實(shí)效性，有助于培養(yǎng)中職生健全的人格，提高廣西中職生的民族自豪感，增加了德育教學(xué)的民族性。

2“友善包容”的壯族傳統(tǒng)對廣西中職生人生觀的正面影響

壯族處于中原與東南亞、華南與西南各省的交匯處，是一個(gè)謙和友善、開放包容的民族，歷來與其他民族之間的關(guān)系比較融洽。壯族人民的包容性表現(xiàn)在與其他民族文化的交融方面十分突出。秦漢以后，漢族人逐步大量融入壯族地區(qū)，不少漢人（變）成了壯人，也有不少壯人（化）成了漢人。形成了這種包容的民族性格，才使得自秦代開發(fā)嶺南的兩千多年以來，作為土著的壯族與入遷的漢族及其他少數(shù)民族始終保持和諧共生的態(tài)勢，成為民族關(guān)系團(tuán)結(jié)與和諧的典范。壯族人民友善、包容的傳統(tǒng)道德思想對當(dāng)代廣西中職生的人生觀產(chǎn)生了很大的正面影響，有助于中職生養(yǎng)成寬容謙讓、與人為善的優(yōu)秀品德。

3傳承“那”文化，有助于培養(yǎng)廣西中職生正確的價(jià)值觀和世界觀

作為珠江流域土著民族的壯族先民是我國最早創(chuàng)造稻作文明的民族之一。以水稻種植為主的社會(huì)生計(jì)方式形成了他們以“那”（水田，即稻作）文化為中心的民族傳統(tǒng)文化體系，直接或間接地反映了壯族這個(gè)稻作民族族群的社會(huì)生活、精神信仰和文化品性。[5]

“那”文化將稻耕時(shí)期壯族社會(huì)里天、地、人之間的存在狀態(tài)予以解讀，并最終歸結(jié)為所謂的“天人合一”的根本觀念，即是對壯族人民“天為公，地為母，人為本的宇宙觀和天地人相親與相互依存的生態(tài)價(jià)值觀”的凝練表達(dá)。壯族人民在“那”文化影響下所形成的自強(qiáng)不息、溫和內(nèi)向、綿里藏剛及寬和包容的性格特征[6]。對于這些優(yōu)秀的民族性格的學(xué)習(xí)和解讀，有助于廣西中職生進(jìn)一步繼承這些優(yōu)秀的民族性格，并培養(yǎng)新時(shí)代廣西中職生勤奮刻苦、堅(jiān)忍不拔的品格和他們對于大自然的正確態(tài)度。

4廣泛涉獵壯族傳統(tǒng)文化，有利于廣西中職生整體文化素養(yǎng)的提高，有益于促進(jìn)廣西中職生的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展歷來是教育事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)，同時(shí)，它也是學(xué)校、家庭和社會(huì)都希望達(dá)成的美好狀態(tài)。我們國家中職教育的目標(biāo)一直都要求培養(yǎng)與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德、智、體、美全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才。廣西作為壯族自治的地區(qū)，在教育方面，還需注重壯族民族性的培養(yǎng)，更需進(jìn)一步發(fā)掘和學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化。而壯族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富，除了“那”文化、銅鼓文化、歌圩文化、崖畫文化、圖騰文化、麻欄建筑文化等已歸納成型的民族文化外，還有流傳于壯族地區(qū)未經(jīng)整理的各種傳統(tǒng)壯族文化精華，利用好這些寶貴的壯族傳統(tǒng)文化資源可以促進(jìn)當(dāng)代廣西中職生的全面發(fā)展。

總之，壯族傳統(tǒng)文化在廣西中職生德育教育中起著獨(dú)特的作用，壯族傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)容、多樣化的形式對廣西中職生產(chǎn)生著影響。任何民族的傳統(tǒng)都是人類文化遺產(chǎn)的一部分，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化總會(huì)與現(xiàn)代流行文化產(chǎn)生不同程度的沖突，這些沖突可能對涉世未深的中職生產(chǎn)生消極的或積極的影響，但作為從事教育事業(yè)的我們，有義務(wù)對之采取持批判繼承的態(tài)度，汲取精華，擯棄糟粕，認(rèn)真區(qū)分，將優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)文化與充滿正能量的現(xiàn)代精神結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮壯族傳統(tǒng)文化在廣西中職德育教學(xué)中的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社，1999：391.

[2]黃海安.壯族傳統(tǒng)道德在壯族大學(xué)生道德教育中的實(shí)現(xiàn)途徑探析[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2010（2）：126-127.

[3]覃乃昌.“那”文化圈論[J].廣西民族研究，1999（4）.

[4]范宏貴，顧有識，等.壯族歷史與文化[M].南寧：廣西民族出版社，1997.

[5]張陽，萬輔彬.珠江流域“那”文化圈的稻作與牛耕[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011（1）：49.

[6]南科敏.壯族民間散文體敘事文學(xué)的稻作文化內(nèi)涵研究.中國學(xué)位論文文摘數(shù)據(jù)庫：廣西師范大學(xué)， 2008.endprint