試論近代游記的特點

余冬林

[提要]鴉片戰(zhàn)爭以來，中華文化全方位地置身于一個嶄新的文化參照系中。近代中國旅游文化發(fā)軔于半殖民地半封建的社會環(huán)境中，受西方政治、經(jīng)濟、文化的沖擊，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢和鮮明的時代特色。近代游記主要有兩種類型：一是國人的域外游記，主要特征是師夷求強，救亡圖存；一是西人的中國游記，主要特征是探險考察，西學(xué)東漸。

[關(guān)鍵詞]近代；游記；特點

自1840年肇始的鴉片戰(zhàn)爭，英國殖民者以堅船利炮打開了奉行閉關(guān)鎖國政策的中華帝國的大門，中華民族開始進入半殖民地半封建社會。此后，西方國家為了達到其經(jīng)濟擴張和政治擴張的目的而發(fā)動的一系列侵略戰(zhàn)爭，使得中國的國門進一步洞開，殖民化程度進一步加深，中華民族逐漸被許多不平等條約裹挾進資本主義的世界秩序之中。同時，也使得中華文化全方位地置身于一個嶄新的文化參照系中。

一、近代國人的域外游記：師夷求強，救亡圖存

鴉片戰(zhàn)爭以來，國難時蹇，民族危亡牽動和刺激著每一個愛國者的心。于是，許許多多的文人士子、政府官員、愛國志上為了中華民族的獨立和富強，或走出國門，揚舟異域，學(xué)習(xí)借鑒西方先進文化，或蹈厲奮發(fā)，漫游神州，尋求救國安邦之道。他們在旅途中，或游歷之后，或出于遵循清政府的規(guī)定撰寫日記定期寄回，或出于使命和責(zé)任寫作游記以開啟民智等，凡此種種，不一而足。在近代游記中，一個引人注目的變化是域外游記尤為興盛發(fā)達。這顯然與救亡圖存成為時代主旋律密切相關(guān)。近代域外游記中真正純文學(xué)作品極少。文學(xué)性較強、基本可視為文學(xué)作品的有斌椿的《乘槎筆記》，張德彝的《航海述奇》系列，袁祖志的《涉洋管見》，郭嵩燾的《使西紀(jì)程》，黎庶昌的《西洋雜志》，李圭的《環(huán)游地球新錄》，劉錫鴻的《英軺私記》，黃遵憲的《日本雜事詩》，錢德培的《歐游隨筆》，闕名的《三洲游記》，陳蘭彬的《使美紀(jì)略》，王韜的《漫游隨錄》、《扶桑游記》，張蔭桓的《三洲日記》，潘飛聲的《西海紀(jì)行卷》、《天外歸槎錄》，薛福成的《出使英法義比四國日記》，單士厘的《癸卯旅行記》、《歸潛記》，梁肩超的《新大陸游記》，康有為的《歐洲十一國游記》，戴鴻慈的《出使九國日記》等。其他游記中一些較有文采的片斷也可視為文學(xué)游記。近代域外游記總體上屬記敘文，又多為日記，以時間為序，寫景狀物，繪聲繪色，逼真?zhèn)魃?，如寫舞會、宴會、馬戲、斗牛、賽馬等。其題材內(nèi)容非常豐富，涉及日本、歐美主要國家的山川草木、政治體制、教育制度、宗教文化、科技成果、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等，可謂無所不包無所不記，展現(xiàn)出一幅幅充滿異國情調(diào)的山水畫卷、風(fēng)俗畫卷和現(xiàn)代文明畫卷。作者的筆墨大多集中于各國的人文景觀，盡情展示近代都市繁華的物質(zhì)文明，與中國傳統(tǒng)山水游記之意趣大相徑庭。更難能可貴的是，近代域外游記還將西方民主、自由、平等、科學(xué)、理性等觀念介紹給國人，開啟了民智，對新文化運動、“五四”運動也產(chǎn)生了積極的影響。這些游記有鮮明的政治性和功利性，作者心系國家民族，創(chuàng)作意圖明確，意在學(xué)習(xí)和借鑒西方，以革除中國弊政，師夷制夷，自立自強。這種憂國憂民的愛國情懷，至今仍令人景仰不已。

二、近代西人的中國游記：探險考察，西學(xué)東漸

鴉片戰(zhàn)爭后，清政府割讓香港，五口通商，使沿海地帶成為近代西方人最早接觸的地區(qū)。有關(guān)游記如美國傳教士香便文的《嶺南記，或華南內(nèi)地景象，包括迄今為止尚無人涉足的海南島之探險》、翟理思的《從汕頭到廣州》、福均的《中國茶鄉(xiāng)之行》等。

長江是西方探險家深入中國的突破線，因此關(guān)于長江探險的游記亦較為豐富。咸豐十一年（公元1861年），英人白拉克斯頓對長江沿岸以及岳州到屏山之間約900英里河段進行考察，撰寫了《長江五月：長江上游考察記事和中國目前叛亂介紹》。同治六年（公元1867年），英國探險家?guī)觳畯纳虾３霭l(fā)，沿長江上行，經(jīng)四川、云南、緬甸，抵達加爾各答，首次探明了從長江上游到英屬印度內(nèi)的緬甸的路線。他撰有《一個頭扎辮子、身著小襖的商業(yè)先鋒的旅行記》。同治十三年（公元1874年）。馬嘉理受英國外交部指派，前往八莫為正在向中國前進的英國考察隊充當(dāng)翻譯。馬氏從漢口出發(fā)，經(jīng)湖南、貴州、云南至緬甸?！稘h口大理之行雜錄》系后人根據(jù)馬嘉理日記整理的游記。《煙臺條約》簽訂后，清政府諭令各地對持有護照的外國游歷者予以全面保護，為西人長江探險的全面展開奠定了基礎(chǔ)。這期間較重要的探險家是巴伯（貝德祿）。他的第一本游記是光緒二年（公元1876年）英國“國會藍皮書”中的《巴伯先生關(guān)于格維納使遠(yuǎn)大理至騰越之行的報告》，另一本更重要的游記是翌年的《華西旅行與研究》。同時期的另一個探險家是帕克爾，撰有《沿?fù)P子江而上》，記錄了光緒六年（公元1880年）他在長江上游兩岸地區(qū)所作的科學(xué)與商業(yè)考察。另一個較為重要的探險家是霍西（謝立山），寫有《華西三年》，書中包括作者光緒八年至十年（公元1882-1884年）在四川、云南、貴州之間的3次旅行。比肖普可謂是長江上游探險的集大成者。其作品《揚子江內(nèi)外》描述作者光緒二十二年（公元1896年）在長江流域的探險經(jīng)歷。比肖普的游記集科學(xué)描述、浪漫主義觀察、商業(yè)調(diào)查于一身，可視為長江上游探險的總結(jié)。

此外，還有從長江中上游北上，或從長江下游出發(fā)，沿大運河北上，然后轉(zhuǎn)陸路深入北方諸省的。70年代以后的游記有威廉臣的《華北、滿州及東蒙旅行記》，內(nèi)容包括作者在山東及沿大運河南下到上海，以及在直隸、山西、陜西、河南、甘肅、內(nèi)蒙、漫州的探險活動。英國官員璧閣銜的《在中國的一年》，包括作者從香港到廣州，北上經(jīng)廣東、廣西、湖北、河南至北京，后來又沿長江經(jīng)重慶、成都、西安、河南衛(wèi)輝，最后抵達北京的旅程。傳教士格洛富的《在中國一千里奇跡：關(guān)于靠上帝之力從山西的帝國義和團手中逃離的親身記錄》，記錄作者從山西潞安（長治）北上至順德，被迫返回潞安后不久又南下的逃亡旅程。途經(jīng)高平、河南鄭州、信陽、湖北云夢、孝感、漢口，最終抵達上海。

與此同時，西方人在我國西部探險考察也如火如荼。道光二十四年（公元1844年）8月，法國天主教神父古伯察和秦神父從黑水（位于今遼寧西北角的建平縣）出發(fā)，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、甘肅，于翌年初至青海。同年11月15日，他從青海湖北經(jīng)合天唆、烏蘭及都蘭，再經(jīng)唐古拉山口，于道光二十六年（公元1846年）初抵達拉薩。古伯察的游記有英譯本《韃靼和西藏游記》。俄國探險家普爾熱瓦爾斯基分別于同治十一年（公元1872年）、光緒五年（公元1879年）、光緒十年（公元1884年）3次入海西，目的地均是拉薩，著有游記《蒙古與唐古特國》、《從齋桑經(jīng)哈密去西藏和黃河上游》。光緒二十二年（公元1896年），英人維爾比上尉和馬爾科姆中尉奉命由印度橫穿西藏進入柴達木盆地，經(jīng)香日德、茶卡等地至西寧，于同年12月抵達北京。維爾比著有《穿越未知的西藏》。

三、總結(jié)

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國閉關(guān)鎖國與世隔絕的狀態(tài)終被列強以暴力所打破。中國社會面臨“數(shù)千年未有之大變局”。在這時代巨變中，西方文化以前所未有的規(guī)模和氣勢洶涌而來，與中國傳統(tǒng)文化展開了全面的交鋒，并在這場交鋒中逐漸占據(jù)了上風(fēng)。與此同時，中國的水陸空交通及交通工具、旅游設(shè)施、旅游方式也發(fā)生了深刻的變化。汽車、火車、輪船和飛機等新式交通工具以及近代旅館和旅行社的出現(xiàn)，大大斤便了人們的出行旅游。這些都深刻影響了近代中國旅游文化的面貌。

近代中國旅游文化發(fā)軔于半殖民地半封建的社會環(huán)境中，受西方政治、經(jīng)濟、文化的沖擊，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢和鮮明的時代特色。隨著西方列強的侵略逐漸升級，民族危亡牽動著每一個正直中國人的心，獨立和富強是擺在中國人民面前的最主要任務(wù)。于是，一批批文人士子、一批批政府官員、一批批愛國志士以愛國相砥礪，以救亡為己任，揚舟異域，尋找救國救民的良方，在中國沉湮了數(shù)百年的出境旅游也因之重新煥發(fā)光彩。因此，近代國人的域外游記具有師夷求強，救亡圖存的特點。

隨著國門的洞開，西方的商人、學(xué)者、傳教士、旅行家、外交家等蜂擁而至，在中國傳教、探險、經(jīng)商、觀光，加緊了對中國的文化侵略和滲透。在此背景下，近代西人的中國游記不僅具有探險考察的特點，而且兼有西學(xué)滲透的特點。

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[責(zé)任編輯：程文燕]