少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護

吳金鴿

摘 要：每個民族都創(chuàng)造著自己的文化，民族文化體現(xiàn)著民族心思，是一個民族持續(xù)發(fā)展、長期生存的內(nèi)在動力，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志。如果一個民族固有的、穩(wěn)定的文化沒有了，該少數(shù)民族就難以形成并長期存在。

關(guān)鍵詞：民族文化；發(fā)展；保護

民族文化是一個民族持續(xù)發(fā)展、長期生存的內(nèi)在動力，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，是一個民族智慧的結(jié)晶。我國是一個文化資源豐富的國家，是一個由56個民族組成的多民族國家。由于地緣、歷史淵源、生活方式、傳統(tǒng)文化等方面的差異，使各民族形成了自己獨具特色的文化。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標志。如果一個民族固有的、穩(wěn)定的文化沒有了，該少數(shù)民族就難以形成并長期存在。

一、少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民族地區(qū)地大物博，自然資源豐富，是民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。合理開發(fā)和利用這些原生態(tài)民族文化，不僅是民族地區(qū)發(fā)展的需要，也是國家發(fā)展的需要。在轟轟烈烈的現(xiàn)代化建設(shè)中，各地區(qū)紛紛依托自己特有的文化資源，高舉文化大旗，高喊以文化促發(fā)展，對文化資源開發(fā)和利用，不僅帶來了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，而且也帶來了少數(shù)民族文化變異和衰退。

1.民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

四川涼山彝族的漆器，以前僅為了滿足家庭使用，只有個別地方生產(chǎn)。隨著經(jīng)濟發(fā)展和市場的需要，無論在農(nóng)村還是城鎮(zhèn)均逐漸建立起漆器產(chǎn)業(yè)，開始了對傳統(tǒng)漆器開發(fā)和利用。漆器生產(chǎn)由以家用為主，變成了以禮品和旅游品為主，大部分銷售給城鎮(zhèn)和外地人。在市場空缺的二十世紀九十年代中期以前，漆器作為禮品和旅游品的利潤較高。漆器作為禮品和旅游品的出現(xiàn)，不僅改變了漆器原來的用途，保護了漆器文化，而且發(fā)展了涼山經(jīng)濟。

侗鄉(xiāng)黎平位于貴州省東南邊緣、地處黔、湘、桂三省的交界處。2000年起，黎平縣委縣政府，把旅游作為重點來抓，以旅游富縣、并制定和出臺了相應(yīng)的政策措施，舉辦各種文化藝術(shù)節(jié)、慶典活動和研討會。2008年黎平旅游發(fā)展取得新成績，黎平啟動了創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動，大力推進翹街、肇興景區(qū)二次開發(fā)，全方位開展旅游宣傳。全縣景點接待海內(nèi)外游客85萬人次，游客人數(shù)同比增長15.6%，實現(xiàn)旅游收入1.69億元，同比增長16.4%。

2.民族文化變異和衰退

現(xiàn)代化帶來了少數(shù)民族經(jīng)濟的長足發(fā)展，帶來了文化賴以生長的環(huán)境的變化。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和習慣，在民族地區(qū)資源開發(fā)中，隨著新的人員、新的組織、新的思想的進入，受到一定的沖擊。一是民族文化變異。很多少數(shù)民族風俗被世俗化、庸俗化，成為賺錢的工具，失去了原來的意義。在多元文化的匯集過程中，具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化吸收新的文化元素，原來的存在方式出現(xiàn)不同程度的改變，出現(xiàn)了變異的現(xiàn)象。擁有特有的飲食習慣的地區(qū)出現(xiàn)了其他民族的飲食方式；原本獨有的建筑風格，增添了不少現(xiàn)代氣息；傳統(tǒng)節(jié)日摻雜許多現(xiàn)代的娛樂方式，增添了商品交易內(nèi)容。二是民族文化衰退。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正大量流失，并出現(xiàn)不同程度的衰退。不少民族和舞蹈、歌唱藝術(shù)、傳統(tǒng)民居等民族文化遺產(chǎn)逐漸衰退。中國民間文藝家協(xié)會副主席、黨組書記白庚勝說：“民間文化在當前經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型，社會大變遷之際，在民族間文化遺產(chǎn)沒有任何法規(guī)加以保護的情形下，正經(jīng)受著全面沖擊，面臨著毀滅性的浩劫；或被人為毀損，或大量流失海外，或因老藝人失去而人亡藝絕。改造舊城的推土機正把大片的老民居和附著其中的文化精華推倒碾碎，使之從此難覓其蹤；民間年畫、民間皮影、民間、儺戲、民間工藝等隨著文化生態(tài)日漸式微，一些優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)已經(jīng)被損壞的支離破碎、面具全非?！?/p>

二、 少數(shù)民族文化的保護

對傳統(tǒng)民族文化資源的開發(fā)，不能盲目也不能過度，更不能以追求經(jīng)濟效益為目的而急功近利，無規(guī)劃的發(fā)展，一定要在保護和傳承的中促發(fā)展。

1.文化搶救

中國文聯(lián)副主席馮驥才曾說過：“我們祖國太大了，文化太燦爛多樣了，再不動手搶救，無數(shù)散落民間的文化遺產(chǎn)，就要消失在歷史的塵埃之中了！”他反復(fù)強調(diào)：“每一分鐘都有一種民間藝術(shù)在消失，再不搶救的話，就永遠都來不及了?！盵1]可見，為了更好地保護我國豐富多彩的傳統(tǒng)民族文化，文化搶救勢在必行。很多富有特色的民族語言、民族習俗、特色建筑、民族服飾、民間技藝等正在消逝。失去了特色的民族文化，如果不及時搶救，不合理規(guī)劃，任其發(fā)展，美麗的人文景觀將會失去魅力，魅力消退，勢必影響旅游的發(fā)展。在當現(xiàn)代化建設(shè)、經(jīng)濟大發(fā)展和文化變遷大潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化變異和文化衰落是每個民族成員都不忍也不愿看到的，更有悖于我國多元文化發(fā)展理念的初衷。國家、民族區(qū)域和地方一方面要制定相應(yīng)的文化保護和搶救政策。另一方面要加強文化教育和宣傳，喚起人們愛護傳統(tǒng)文化的熱情，提高人們自覺維護民族文化的意識。

2.文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新，可以在原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，加入新的文化元素，使之充滿活力，以適應(yīng)新的需要。大型歌舞集錦《云南印象》將云南原創(chuàng)民族舞和鄉(xiāng)土歌舞重新整合，充滿古樸與新意。他們的演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，他們的狂歡與生俱來，整個演出再創(chuàng)神話般濃郁的云南民族風情。在歐洲國家，傳統(tǒng)房屋內(nèi)設(shè)置的壁爐，是用來群暖的，壁爐與房頂相鄰主要用來排煙。現(xiàn)在，同樣的壁爐不是取暖，而是為了通風透氣，這樣的創(chuàng)新一來保存了傳統(tǒng)文化，二來創(chuàng)新了文化。文化創(chuàng)新是一個民族的傳統(tǒng)文化得以長期存在和發(fā)展的關(guān)鍵，只要保持歷史沉淀下來的文化符號、基本文化、基本元素不變，民族文化便不會隨著時代的更迭而改變，更不至于衰退，甚至消失。

文化作為一種無形的東西，已深深地融入血液，牢牢地植入人心。今天，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的呼喊在任何一個地方幾乎都裝不滿一個會議室，更不用說一個廣場了。但是在世界上許多地方，人民被成功地煽動起來保衛(wèi)自己，反對來自其他群體真正的或者感知的威脅，其他文化與自己的文化迥異的觀點受到追捧”。[2]可見文化的巨大能量。增強民族的自尊心和自豪感，不是物質(zhì)財富的簡單地疊加，而是在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永不褪色，發(fā)揚其優(yōu)秀的一面。保護多元文化，才能保障多元民族權(quán)益和民族多元文化。

參考文獻：

[1]方 鐵，何星亮.民族文化與全球化[M].北京：民族出版社，2006：235—236.

[2]（英）愛德華·莫迪默，羅伯特·法恩主編.人民·民族·國家——族性與民族主義的含義[M].劉 泓，黃海慧譯.北京：中央民族大學出版社，2009：2.

（作者單位：河南大學民生學院）