醒獅“洪門青陣”陣列的三合會文化視角分析

祝偉明

(廣東第二師范學(xué)院體育系，廣東 廣州 510303)

醒獅“洪門青陣”陣列的三合會文化視角分析

祝偉明

(廣東第二師范學(xué)院體育系，廣東 廣州 510303)

采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查、訪談法、錄像法、映射推求法對三合會會壇布置與廣東醒獅“洪門青陣”陣列進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)二者具有極其相似的道具以及演示程序，廣東醒獅洪門青陣各道具的“反清”意義以及演練方法的由睡到醒、洪門青陣的歷史文化理論支撐——醒獅反清性質(zhì)、洪門醒獅比賽會場、競賽得分的評定原則、仲裁委員及裁判的構(gòu)成等，從而明晰幾百年來廣東醒獅采青套路的模糊含義，為今后廣東醒獅青陣研究以及嶺南醒獅文化研究作鋪墊。

廣東醒獅；洪門青陣；三合會

洪門青陣是醒獅祭演的標(biāo)志性青陣，每隊(duì)醒獅必須熟練掌握該青陣的采青程序，并深刻理解青陣陣列各部分之含義。醒獅若在采青時順序稍有不對，則被視為對設(shè)青者的大不敬，獅隊(duì)便會遭主人家或設(shè)青者的責(zé)罵、唾棄。通過對珠三角及港澳地區(qū)醒獅活動的調(diào)查分析，過去由于場地和器材的限制，絕大多數(shù)的獅隊(duì)都只保留了洪門青陣的簡化形式，其中包括：盆青、凳青、盆凳青三種延續(xù)至今。簡化形式的醒獅套路情節(jié)簡單，演練時間較短，欣賞性不高。隨著社會的發(fā)展，場地器材相對充足，有必要依據(jù)醒獅的三合會隸屬性實(shí)質(zhì)，恢復(fù)“洪門青陣”陣列的原貌，豐富醒獅演練的情節(jié)，感受醒獅活動深刻的文化含義。

1 廣東醒獅“洪門青陣”的“反清”淵源考證

在珠三角地區(qū)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣東醒獅活動隸屬于三合會二房即廣東洪門，表明醒獅表演在洪門二房入會或晉升儀式中的意義以及醒獅活動地點(diǎn)、青陣套路、人物獅型、旗幟的三合會隸屬性。除此之外，作為顯示獅隊(duì)身份的開樁拜禮與《少林宗法》古本上的開樁拳禮完全一致。首先，四會市聯(lián)慶堂獅隊(duì)完整保留與《少林宗法》古本上刻畫一致的第一至六式開樁拳禮?！渡倭肿诜ā繁惶坪老壬x為具有反清性質(zhì)的拳譜，拳譜內(nèi)所指少林，是為南少林或洪門，映射天地會。[1]再有，香港陳廣源洪拳國術(shù)會完整保留三合會廣東二房身份的“虎爪”型的開樁拳禮。[2]

2 木楊城“獅武合一”現(xiàn)象突顯中華民族 “祀戎合一”的文化遺存

2.1 木楊城是廣東洪門醒獅祭祀會場

關(guān)于木楊城名字的來源，張修榮有以下描述：木楊城是萬姓集團(tuán)在順治十年(1653)由集團(tuán)大哥萬禮建在漳南銅山(今漳州東山)的一個軍營，軍營坐落兩個分別姓林(康美)和姓楊(美山)的村內(nèi)，為求兩不得失，取名木楊。木楊城東門的背景為林氏宗祠。[3]由此說明宗祠門前空地是三合會入會儀式的會場“木楊城”，三合會“旺面”亦在宗祠門前空地舉行，由此推及現(xiàn)代醒獅演練過程規(guī)定在各姓宗祠門前進(jìn)行也源于此。由于林氏宗祠門前空地作為三合會祭祀會場及練武場，所以會出現(xiàn)珠三角各地宗祠門前“獅武合一”的獨(dú)特景象，是中華民族“祀戎合一”的民族文化保存最為完整的現(xiàn)實(shí)形式。

2.2 中華民族 “祀戎合一”的文化遺存：三合會醒獅盛會

廣州珠村“拜大哥”、佛山“生菜會”、大瀝“祖師誕”的醒獅聚會是三合會“祀戎合一”文化遺風(fēng)的經(jīng)典代表。以廣州珠村“拜大哥”為例，在每年正月初四，來自珠三角20多條古村的醒獅隊(duì)舉起約60頭醒獅齊聚天河珠村舉行“拜大哥”儀式。各村醒獅在祠堂前空地表演采青、演武，而后圍餐。2011年正月初四的圍餐空前盛大，餐桌數(shù)量達(dá)到250圍。

廣州珠村“拜大哥”活動與大部分地方性三合會聚會內(nèi)容具有一致性：先要大排筵席，再有“獅武合一”的表演節(jié)目。如2013年3月28日晚，深圳警方在福田采取大規(guī)模反黑行動，出動200多名荷槍實(shí)彈警員，包圍福田德興城一間酒樓及兩間桑拿浴室，拘捕約20臺食客，當(dāng)中大部分是香港人，懷疑為黑幫和勝和成員，據(jù)稱確定坐館事宜及進(jìn)行幫會儀式，現(xiàn)場一度舞獅，演練“洪門二板橋”套路，氣氛熱鬧，被捕有多名和勝和高層人員。

3 洪門醒獅比賽會場設(shè)置

醒獅規(guī)定地樁比賽會場平面圖是由現(xiàn)代三合會會壇平面圖演變而來，雖然醒獅賽場設(shè)置與三合會會壇稍有不同，但其結(jié)構(gòu)層次與意義卻同出一轍，如圖1、圖2。醒獅比賽會場象征木楊城，呈長方形，東西向，會場大門向東，南門、西門、北門取消。在三合會大型儀式的醒獅祭祀中，通常也只設(shè)東門，至于北門和南門就象征性地在墻壁上用紅紙標(biāo)明，西門也通常只會是會壇的一個簡單出口，甚至不設(shè)西門。因此，祭祀或比賽場地的東門無論在意義上或者實(shí)際上都是一個重要出入口。

圖1 現(xiàn)代三合會會壇平面

圖2 醒獅洪門青陣比賽會場平面

醒獅賽場陣列陳設(shè)五道關(guān)卡，謂“過五關(guān)”，即醒獅必須施展本領(lǐng)順利通過洪門、乾坤圈、火坑、浮海定、二板橋五道關(guān)卡，才能到斗里采青，采青完成后原路返回，整個采青過程才算結(jié)束。過五關(guān)的道具的擺設(shè)必須自東向西，保證醒獅演練過程亦自東向西，與三合會會壇道具設(shè)置方向一致。由于三合會起始時活躍于福建沿岸及臺灣，其反清運(yùn)動在國內(nèi)也自東向西發(fā)展，所以醒獅比賽場地采青套路起始在東門，設(shè)青接近西門，寓意三合會反清運(yùn)動自東向西乃至蔓延全國。[3]

3.1 醒獅睡醒出洞處

由于醒獅代表千千萬萬洪家兄弟，“醒獅睡醒出洞處”與“新丁登記處”在整個祭祀的起始階段來說是具有同樣意義的，寓意重獲新生。因此，此處的醒獅演練過程重點(diǎn)為由睡到醒的過程，表達(dá)中華民族是一頭沉睡千年的獅子，現(xiàn)在逐漸覺醒。[4]醒獅出洞處的裝飾繁簡均可，繁則可布置成山洞，簡則放置幾盤花草即可。

3.2 司令部 ——首領(lǐng)招軍旗、令旗及樂器組

司令部顧名思義是發(fā)號司令的地方，由于醒獅動作是根據(jù)鼓樂的變化而變化，所以控制醒獅動作的樂器組則安置于此處。同時，此處亦為首領(lǐng)招軍旗樹立的地方。醒獅的首領(lǐng)招軍旗是由原三合會首領(lǐng)旗和招軍旗二旗合并而成。醒獅隊(duì)首領(lǐng)招軍旗呈正方形，底色為紅色，是醒獅所屬三合會堂口首領(lǐng)專用的旗幟，旗幟上部寫有三合會堂名稱，中央寫有該堂首領(lǐng)的姓氏。每當(dāng)三合會舉行入會儀式和升職儀式，其醒獅祭祀演練都要樹起首領(lǐng)招軍旗。

在首領(lǐng)招軍旗的兩側(cè)斜插四面不同顏色的大令旗代表三合會其余四房，他們分別是：一房蔡德忠、三房馬超興、四房胡德帝、五房李式開，與二房廣東首領(lǐng)招軍旗一起形成三合會五房，即洪門五祖。[5]五祖令旗的樹立，象征醒獅在五祖的命令及指揮之下進(jìn)行反清祭祀儀式。

作為具有標(biāo)志性及宗教性意義的醒獅旗幟——三星旗與七星旗，在醒獅祭祀儀式及醒獅表演中必不可少。從港澳、珠三角調(diào)查的情況來看，擎三星旗進(jìn)行醒獅游行的情況幾乎絕跡，只有在每年一度的廣州珠村“拜大哥”活動偶爾出現(xiàn)，而七星旗則在每年春節(jié)醒獅游行與端午節(jié)龍舟競渡船隊(duì)中頻繁出現(xiàn)?？梢哉f，在現(xiàn)代醒獅活動中，七星旗已經(jīng)成為三合會醒獅隊(duì)主要標(biāo)志性旗幟。

醒獅樂器包括牛皮大鼓、銅鑼、銅鈸，三種樂器按照粵曲曲牌名如[七星鼓]鼓點(diǎn)擊打指揮醒獅做出不同的神態(tài)與動作。[6]廣東醒獅傳統(tǒng)鼓點(diǎn)的經(jīng)典代表是“三星鼓點(diǎn)”和“七星鼓點(diǎn)”分別指揮醒獅進(jìn)行“三星舞獅法”及“七星舞獅法”。“三星鼓點(diǎn)”、“三點(diǎn)旗”、“三星舞獅法”與“七星鼓點(diǎn)”、“七點(diǎn)旗”“七星舞獅法”形成嶺南傳統(tǒng)洪門醒獅技術(shù)風(fēng)格兩大派系。

3.3 洪門

醒獅采青套路中的洪門由三合會會場的頭門和二門合并而成，門頭上方寫有“忠義堂”三字，在三字之下有交叉雙刀，全程叫“入洪門，過刀山”。有《把洪門詩》描述入洪門的意義：“門前兄弟來同宗，入到洪門盡姓洪。有仁有義刀下過，不忠不義刀下亡?！盵7]醒獅入洪門之前必須由大頭佛帶領(lǐng)對洪門行三拜禮，然后引醒獅匍匐通過該門。

3.4 乾坤圈

乾坤圈的意義有二：其一，紀(jì)念僧人逃出少林寺；其二，象征新丁由前世投胎成為洪家弟子?，F(xiàn)代醒獅乾坤圈套路步驟與三合會“乾坤圈”一致：舞獅人穿過圈時必須右膝跪下，左腳首先穿過該圈，然后左膝跪地，再把右腳帶過來，待獅子全身通過“乾坤圈”后方可站起。

3.5 過火坑

“過火坑”儀式象征洪門始祖在少林寺和沿途山邊熊熊烈火中逃脫，是以《西魯序》中所述“火燒少林寺”典故而起，詩曰：“道袍血染淚痕飄，事因西魯起根苗。辭官不做修行善，韃子胡人用火燒?！盵7]20在醒獅祭祀中，火坑其實(shí)是一堆燃燒的木炭、木柴或點(diǎn)燃冥鏹的火盆。醒獅必須先邁出左腳踏過或以跳躍動作“飛越”火坑，以紀(jì)念洪門始祖在少林寺和沿途山邊熊熊的烈火中逃脫。

3.6 “定海浮”踏腳石

在三合會入會儀式中的“定海浮”踏腳石是由三張分別寫著“定”、“海”、“浮”的元寶會紙品字形擺放于地面而構(gòu)成，入會新丁必須踏在三張?jiān)獙殨埣埳贤ㄟ^，模仿當(dāng)年五祖在“二板橋”下踏著石頭過河的情景。與入會儀式不一樣，醒獅踏腳石則由三個堅(jiān)固小木箱品字形擺放而成。不需要把“定”、“海”、“浮”三字分別寫在小木箱的上面，皆因如此格局，行內(nèi)人觀之，不表自明。醒獅兩前腳先踏上“定”字踏腳石，后兩腳再踏上同一塊踏腳石。此時，醒獅四腳均踏在同一塊踏腳石上，其余兩塊踏腳石“海”與“浮”均以同樣的方法踏上。自上踏腳石以后，醒獅任何一腳都不能從踏腳石上滑落或踩在地上，直至醒獅從第三塊踏腳石上輕輕跳落為止。

3.7 二板橋

二板橋的“過橋”儀式是新丁成為三合會正式會員的必要環(huán)節(jié)，“過橋”寓意“忠心義氣”，所以“二板橋”也稱之為“義板橋”。根據(jù)W.P.摩瑾副督察描述，三合會入會儀式“二板橋”的原本構(gòu)造非常簡單，只需兩條線帶，一條白色，一條紅色。新丁踩著三塊踏腳石過河后，觸摸一下象征二板橋的兩條帶子便可。

在他描述的“二板橋”傳說中，洪門五祖不是從二板橋之上通過，而是躲在“二板橋”下的三塊踏腳石“定”、“?！?、“浮”之上，避開清軍追捕之后才過河的。[6]

為了增強(qiáng)醒獅表演的隱蔽性和觀賞性，三合會首領(lǐng)在醒獅表演過程中把原來的“線帶二板橋”改為“木板凳二板橋”，醒獅從“木板凳二板橋”之上通過，重點(diǎn)表達(dá)洪門五祖過河的情景。由于現(xiàn)代醒獅表演或醒獅祭祀儀式把“二板橋”環(huán)節(jié)進(jìn)行單獨(dú)演練，成為“二板橋青”套路。醒獅在演練過程必須表現(xiàn)的神態(tài)有：睡、醒、動、靜、尋、怕、望、探、驚、戲、怒、醉等；動作表現(xiàn)則有：翻、滾、臥、閃、騰、撲、躍、戲、跳等；虛擬情景包括：山、嶺、巖、谷、溪、澗、水、橋、洞等.以上眾多元素的結(jié)合最終完成一個目標(biāo)——食青，這與三合會的“二板橋”入會儀式意義遙相呼應(yīng)——寓意洪門五祖經(jīng)歷所有艱難險(xiǎn)阻逃出少林最后歃血為盟，反清復(fù)明。醒獅“二板橋”板凳的數(shù)量可因套路難度的高低由一條或多條板凳疊加構(gòu)成，不同數(shù)量板凳構(gòu)成的青陣同樣具有三合會“二板橋”意義。

3.8 斗

現(xiàn)代醒獅盆青表演中必用木盆以象征三合會的“斗”，即木楊城。如廣東省四會市聯(lián)慶堂醒獅隊(duì)每晚八點(diǎn)于市中心步行街廣場上演“獅佛盆青”，其中重要道具就是一個木盆，象征“斗”。三合會入會儀式所用的“斗”壓有四方形紅紙，紅紙上寫有“洪 、氵發(fā)、 氵萬 、氵鎮(zhèn)”四字，暗示三合會將在全國各地蓬勃發(fā)展。但現(xiàn)代醒獅采青活動則有所避諱，不寫四字，只保留四方紅紙。在2013年8月的實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四會聯(lián)慶堂醒獅隊(duì)仍保留“斗壓紅紙”的三合會醒獅祭斗規(guī)例。

該表演首先由“大頭佛”進(jìn)行祭斗儀式。然后，獅、佛進(jìn)行故事的主要部分——“采盆青”套路。該套路是在大頭佛的逗引下，醒獅作睡、醒、望、尋、探、驚、戲、食、醉等神態(tài)動作，最后完成采青套路沿路返回。采此“青”時木盆內(nèi)盛五個桔子，獅子要把五個桔子吃完才算采青成功。此五個桔子寓意三合會入會儀式中的“五色果”，蕭一山《近代秘密社會史料》有詩云： 五色果子擺木楊，新丁今晚進(jìn)圩場。有忠有義來食果，不忠不義路中亡。[7]

4 競賽得分的評定原則

因?yàn)樾血{具有三合會隸屬性，以及醒獅演練有規(guī)定故事情節(jié)及人物崇拜，醒獅裁判員一般由熟悉三合會祭祀程序、三國演義劉關(guān)張歷史事跡及三者性格特征在醒獅表達(dá)細(xì)節(jié)的三合會職員組成。競賽得分評定遵循三大原則：第一，醒獅的動作及神態(tài)是否具有三合會意義，如共同和合、洪發(fā)萬鎮(zhèn)、忠心義氣、出手不離三等意義的表達(dá)。第二，獅型與英雄人物性格特征表達(dá)的一致性。如劉備獅表達(dá)“仁”，關(guān)公獅表達(dá)“義”，張飛獅則表達(dá)“勇”等。第三，醒獅完成的動作難度，如跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等。

5 仲裁委員及裁判的構(gòu)成

醒獅比賽仲裁委員是由各幫會推選“叔父”、現(xiàn)任或往屆龍頭大哥組成。醒獅比賽經(jīng)常因?yàn)樯鐖F(tuán)的“恩怨”發(fā)生斗毆事件，所以仲裁委員必須由眾幫會推選德高望重之人構(gòu)成。仲裁委員不單要解決比賽場上爭議，還要解決由比賽引起的幫會械斗紛爭。[8]裁判員是由各社團(tuán)堂口的負(fù)責(zé)人——香主或坐館組成，裁判員本身也是參賽獅隊(duì)領(lǐng)隊(duì)或教練。當(dāng)某獅隊(duì)出場比賽時，該隊(duì)教練員必須離開裁判席進(jìn)行回避。

6 結(jié)語

自明末清初起，廣東醒獅文化隨著謀生大軍的遠(yuǎn)渡重洋，在埠傳播衍生、嫁接雜交，已成龐雜體系。然而，經(jīng)歷文革“破四舊”之后，完整的“洪門青陣”陣列在國內(nèi)已甚為少見。時過境遷，隨著改革開放春風(fēng)飄拂而至，中國民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展，嶺南民族傳統(tǒng)體育文化或民間悄然傳承，或海外輾轉(zhuǎn)回歸。在這種文化交織的環(huán)境下，廣東醒獅洪門青陣陣列的內(nèi)容及涵義得到了豐滿潤澤，并重染嶺南民族傳統(tǒng)文化的濃厚色彩。

[1] 唐豪.少林拳術(shù)秘訣考證[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008：115

[2] W.P.Morgan. Triad Societies in Hong Kong[M]. South Africa: Government Printer, 1960:140

[3] 王大為.兄弟結(jié)拜與秘密會黨——一種傳統(tǒng)的形成[M].北京：商務(wù)印書館，2009:5-10

[3] 張修榮.天地會之木立斗世[M].廈門：能達(dá)企業(yè)出版社，2012:5

[4] 石川禎浩. 晚晴醒獅形象探源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，221(5)：87-95

[5] 葉勇勝.香港三合會——來歷、堂口與掌故[M].香港：藝苑出版社，2011:23-26

[6] 祝偉明.“反清”視野下廣東醒獅研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25(11)：36-38

[7] 蕭一山.近代秘密社會史料[M].長沙：岳麓書社，1986：307

[8] 祝偉明.反清視野下廣東醒獅文化再研究.[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，32(3)：97-101

AnalysisofHunggaQingArrayofGuangdongXingshifromthePerspectivesofTriad'sCulture

ZHU Wei-ming

(Department of Physical Education, Guangdong University of Education,Guangzhou 510303, China)

With the method of literature review, field work, interview, video comparison and logical mapping, this paper makes a comparative research on the relationship between enrollment ritual of Triads and Hungga Qing array of Guangdong Xingshi. It discovers that both affairs are almost the same in procedure. It descripts the significance and performance method of implementing those belong to Hungga Qing array of Guangdong Xingshi, and makes clear the meanings of Hungga Qing array of Guangdong Xingshi in the past several hundred years.

Guangdong Xingshi, Hungga Qing array, Triads society

2014-08-11

祝偉明(1981-)，男，廣東肇慶人，碩士，講師

研究方向：民族傳統(tǒng)體育

G80

A

1007-323X(2014)06-0032-03