非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識研究

張東

[ 關(guān)鍵詞] 秀山花燈；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；交往交流交融；中華民族共同體意識

秀山花燈，起源于唐宋時期，是至今仍然流行于重慶市秀山土家族苗族自治縣各鄉(xiāng)村的民俗活動，2006 年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)第五次人口普查，秀山生活著土家族、苗族、漢族等23個民族的成員，是秀山花燈形成發(fā)展的民族大環(huán)境。秀山花燈是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財(cái)富。

一、理論視角與問題提出

鑄牢中華民族共同體意識離不開各民族的交往交流交融。各族群眾是中華民族主體，以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，深入創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，這是黨和國家提出的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族交往交流交融的有力見證，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)各民族交往交流交融，能夠推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)。

文化是最深層的認(rèn)同，在文化中也不乏交往交流交融的生動例子，特別是我國一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有各民族交往交流交融的痕跡。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識，也是一條擇優(yōu)途徑，得到了眾多學(xué)者的支持。學(xué)者胡兆義立足于西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，置于鑄牢中華民族共同體意識視域下，認(rèn)為需要加強(qiáng)整體性、傳統(tǒng)性、生活性和共享性原則，維護(hù)西藏民族文化的多樣性，促進(jìn)西藏多民族交往交流交融，發(fā)掘、弘揚(yáng)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴的中華民族文化認(rèn)同資源，鑄牢中華民族共同體意識。

重慶市秀山花燈是中華文化的優(yōu)秀組成部分，是各民族共同的文化結(jié)晶，承載著幾代人的歷史記憶，對于加強(qiáng)民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)具有文化引領(lǐng)作用，和鑄牢中華民族共同體意識具有同頻共振的基礎(chǔ)。

二、秀山花燈所蘊(yùn)含的交往、交流、交融

（一）歷史交往

據(jù)《秀山花燈大全》記載，秀山花燈最早可追溯到隋唐，花燈應(yīng)于北宋時期傳入秀山。據(jù)《北宋》記載，北宋王朝為了應(yīng)對北方黨項(xiàng)等少數(shù)民族政權(quán)的威脅，對西南方的少數(shù)民族采取了以安撫為主的懷柔政策，因此增強(qiáng)了朝廷與之往來，花燈便是因?yàn)槲髂仙贁?shù)民族朝貢由朝廷賞賜而來，將兩盞花燈視為神燈。

秀山花燈的舞蹈動作起源于元代盛行的“跳團(tuán)團(tuán)”“燈兒戲”等，“跳團(tuán)團(tuán)”是土著人圍著花燈頂禮膜拜的歌舞，“燈兒戲”是漢族京都民間舞蹈，共同奠定了秀山花燈的雛形。秀山花燈發(fā)展于明代土司制度確立時期，特別是大批漢人進(jìn)入秀山，他們不僅帶來了先進(jìn)的漢文化，也使得當(dāng)?shù)毓爬衔幕玫搅送懽?，如“跳團(tuán)團(tuán)”從“門斗轉(zhuǎn)”到“跳花燈”。秀山花燈以其優(yōu)異的民間性，深受各族群眾喜愛，于是迅速傳至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最遠(yuǎn)流傳到了云南地區(qū)。

秀山花燈是各民族歷史交往的見證，特別是漢文化和少數(shù)民族文化的交融，產(chǎn)生優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。秀山花燈至今依然發(fā)揮著民間交往的功能，特別是一年一度春節(jié)期間群眾性的“跳花燈”習(xí)俗活動，是本地人交往交流的媒介，正是有了秀山花燈活動提供的平臺，各民族才能多加了解、更加和睦。秀山花燈可以成為當(dāng)下“加強(qiáng)民族交往交流交融”的價(jià)值特殊的民間文化交往載體，推動武陵山區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

（二）內(nèi)容交流

歷史上秀山縣境內(nèi)23 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有花燈流傳。秀山花燈最早是重歌舞的花燈小戲，后來花燈藝人在改進(jìn)劇目時，也到了受滇戲等大戲的影響，特別是吸收了相關(guān)曲調(diào)加以應(yīng)用、豐富，新創(chuàng)了花燈新調(diào)，包括秀山花燈音樂中有的曲調(diào)就似同江西采茶調(diào)和安徽花鼓燈，這是曲調(diào)的吸收、交流。

在音樂中，不僅吸收了外來的音樂音調(diào)等，還融合了當(dāng)?shù)氐拿窀?、山歌等，形成了別具一格的音樂形態(tài)。在唱詞中，與其他民歌也多有交流，如秀山花燈《一把菜籽》中：“一把喲菜籽喲黑嗬黝黝。菜籽嘛種在哪呀兒喲，田里喲頭喲兒喲田呀里頭。”與廣西樂業(yè)唱燈：“一把菜籽黑黝黝，我的溜溜將來種在大呀大田頭，大呀大田頭呀，大呀田頭，我的溜溜?！毕鄬φ眨梢园l(fā)現(xiàn)在唱詞中多有相似之處，甚至部分段落的唱詞幾乎一樣，可見秀山花燈和其他地域文化可能存有文化交流或相互借鑒之處。毋庸置疑，通過吸收、融合，秀山花燈在文化交流中形成自身獨(dú)有的唱詞，成為秀山地域文化。

近現(xiàn)代，秀山花燈成立的花燈班走村串寨，給鄉(xiāng)民帶來花燈表演，土家、苗、漢等鄉(xiāng)民都翹首以盼著迎候著花燈班的到來，還要舉行“接燈”儀式。文化交流成為風(fēng)俗習(xí)慣，給人們帶來了歡快熱鬧、幸福吉祥，人們也樂于參與或觀看花燈表演，是人們喜聞樂見的文化。

（三）文化交融

早在1996 年秀山縣就被文化部命名為“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”。秀山花燈具有民族性、舞蹈性、戲劇性、模擬性、歌唱性、群眾性、地域性、程序性等特征，是秀山鄉(xiāng)土家、苗、漢族等民族共同文化結(jié)晶。秀山花燈的地域性，包含秀山縣內(nèi)各村寨的地域特點(diǎn)，不同村寨的花燈也有些許差別，各鄉(xiāng)各村花燈藝術(shù)各有地方特點(diǎn)，在接觸中也會有地域上的文化交融。各地花燈去其糟粕、取其精華，融合了本地風(fēng)土人情和民族文化習(xí)性，形成集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的秀山花燈主體文化。

秀山縣地處于渝東南地區(qū)，從大的范圍來說，秀山花燈屬于渝東南民族文化，同其他花燈文化、民歌文化、舞蹈文化、戲劇文化等，都是中華民族文化的重要組成部分，是優(yōu)秀中華文化。

秀山花燈班是秀山花燈存續(xù)發(fā)展的重要載體，是文化交融的集大成者。秀山花燈班有土家族、苗族和漢族等，他們生活在共同的地域，說互通的本地方言或漢語，擁有共同的經(jīng)濟(jì)生活，土家族、漢族、苗族等族群文化的不斷相融，是時代發(fā)展的結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)的地域特征。秀山花燈作為秀山土家族、苗族、漢族等民族共生互存的歷史“百科全書”，充分反映了世代相傳共同的民風(fēng)民俗、文化觀念、審美意識、精神面貌等，各族文化交融在一起，難以分開來說，也不能分開來說。

各族人民同迎著花燈班的到來，表明各族文化早已融入秀山花燈中，實(shí)現(xiàn)各族群眾共迎花燈、共承花燈、共傳花燈。只有各民族在世代相處中，文化交融達(dá)到不分你我的地步，才能更多地體現(xiàn)文化共性，這也是中華文化形成、發(fā)展的統(tǒng)一過程。

三、秀山花燈促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識

（一）秀山花燈體現(xiàn)的多元一體

秀山花燈起源多元文化，經(jīng)手于各族人群，最終歸于中華民族共有的中華文化，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各民族共有共享，體現(xiàn)了多元一體。在秀山花燈的起源中，主要有土著說、外來說、土著外來結(jié)合說。土著說是本地土家、苗、漢各族人民聚族而居而形成的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)，外來說是“五姓”苗民隨土司進(jìn)京朝貢，而朝廷賞賜給兩盞象征吉祥、祛病除災(zāi)的紅燈，秀山花燈由此而來，土著外來結(jié)合說是秀山縣歷史上移民來的漢民族，所帶來的漢文化和當(dāng)?shù)孛缱?、土家族人民風(fēng)俗習(xí)慣逐漸融為一體，互相取長補(bǔ)短，因而形成了獨(dú)特的花燈藝術(shù)。然而無論是土著說、外來說或是土著外來結(jié)合說，秀山花燈都是多元文化、多元民族的交融，多元集于一體。

在傳承中，秀山花燈代表性傳承人也是多民族共同傳承。國家級代表性傳承人彭興茂、楊正斌是土家族，石化明是漢族。市級代表性傳承人王世金、石正發(fā)是苗族，何建勛是土家族。縣級代表性傳承人莊凌銳、盧琳、江秋蓉是土家族?？梢娦闵交舸硇詡鞒腥艘酝良易寰佣啵?、漢等多民族共同傳承。

秀山花燈作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅代表性傳承人是多民族共同傳承，在民間廣大群眾中，也是各民族共有共享共傳，是具有明顯“共性”的優(yōu)秀中華文化，又形成秀山地區(qū)的地域整體，花燈以“秀山花燈”來命名，成為秀山縣的一個特色和招牌文化。

（二）秀山花燈內(nèi)在的民族團(tuán)結(jié)

在秀山花燈唱詞中有：“桃那園里呀來三結(jié)義哪咿喲嗬呃，劉備里呀張飛是呀和呀和關(guān)羽喲嗬嗬。”述說古時桃園三結(jié)義，蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)意志。秀山花燈在當(dāng)代具有增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會等作用，是寶貴的應(yīng)用型文化資源。在民族成分上，土家族、苗族和漢族等代表性傳承人都有，各民族共同傳承，這也是民族團(tuán)結(jié)的最有力說明。

民族團(tuán)結(jié)國家整體穩(wěn)定來說，具有不可忽視的重要地位?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)”列入當(dāng)代“中華民族精神”中，正是“中華民族大團(tuán)結(jié)”鑄牢中華民族共同體意識。因此，民族團(tuán)結(jié)對于民族工作、鑄牢中華民族共同體意識、社會和諧穩(wěn)定都有極大的促進(jìn)作用，要緊抓“團(tuán)結(jié)”意識。

在秀山花燈中，花燈客們聚到一起跳花燈，大家玩得開心，給各村各寨的兄弟姐妹帶來快樂，既娛己又娛人，促進(jìn)團(tuán)結(jié)、和諧的社會氣氛。秀山縣也成立了花燈宣講隊(duì)，通過花燈表演在各個社區(qū)廣泛開展“文明共建”“民族團(tuán)結(jié)”等系列主題活動，花燈是維系社會團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶。

（三）秀山花燈表達(dá)的認(rèn)同精神

秀山花燈中受各類文化的影響，與時俱進(jìn)，增進(jìn)了各類認(rèn)同。在外來小調(diào)上，就有全國普遍流行的“盼紅軍”，滲入秀山花燈之中，通過當(dāng)?shù)貧v代花燈藝人在旋律上采用加花、減花的作曲技巧，在內(nèi)容上采用填詞的創(chuàng)作手法，使原曲基本上演變成花燈曲調(diào)。

也有對偉人的認(rèn)同，秀山花燈唱詞中“紅花開放紅是紅彤彤里連里，人民歌唱毛澤東嘛張連啰里連啰。推翻萬惡舊的舊世界里連里，他是人民大救星嘛張連啰里連啰”。

也有展現(xiàn)對生育政策的支持，唱詞中提到“婚育新風(fēng)進(jìn)山來，跳起花燈樂開懷。生男生女都一樣，男女都是棟梁才。重男輕女舊思想，婚育新風(fēng)春花開”。

秀山花燈的不斷創(chuàng)新，是緊緊圍繞國家、黨、社會主義、中華文化和中華民族，在不同程度上展現(xiàn)了對國家、黨、社會主義、中華文化和中華民族的認(rèn)同，這五個認(rèn)同對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。

四、結(jié)語

發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各民族交往交流交融，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是從文化層面鑄牢中華民族共同體意識的一條可行路徑。秀山花燈也有宣講隊(duì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，宣傳能夠做得準(zhǔn)、做得好、做得深，通過表演宣傳，共同娛樂加深記憶。

如今，秀山花燈也正在面臨傳承困境，特別是花燈班的縮減，對于秀山花燈的傳承、保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，包括出現(xiàn)了各類角色特別是旦角人員稀缺、多年未開展等問題 。秀山花燈能夠結(jié)合當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識的時代主線，通過各民族共同傳承秀山花燈、挖掘秀山花燈中的民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容、發(fā)展民族精神和傳統(tǒng)美德，續(xù)寫新時代秀山花燈中鑄牢中華民族共同體意識新篇章，進(jìn)一步激發(fā)傳統(tǒng)非遺的活力和生命力，帶來文化藝術(shù)盛宴。