從傳統(tǒng)文化看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘 要】文化是價(jià)值的載體，其核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是一定文化體系基本精神和本質(zhì)的集中反映。當(dāng)代中國社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是黨的十五大報(bào)告中對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵所作的概括：以培育“四有”公民即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這也可以看作是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本精神。所以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)含中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本精神，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國特色社會(huì)主義文化及核心價(jià)值觀“只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風(fēng)格，中國氣派，才能堂堂正正走向世界和屹立于世界文化之林”。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀，文化沖突的本質(zhì)是價(jià)值觀的沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化的進(jìn)程中，人們的文化取向隨著審美、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)需求的分化也變得越來越豐富和多樣化，特別是市場(chǎng)、技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展為多元文化的存在和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使多樣化的文化產(chǎn)品能夠得以迅速擴(kuò)展并被人們接受和運(yùn)用。與此同時(shí)，人們的價(jià)值觀也從簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，從統(tǒng)一逐漸走向分化、多元甚至沖突。進(jìn)而出現(xiàn)了由中心向外發(fā)散向而形成了一套與核心價(jià)值體系存在偏差甚至沖突的個(gè)人價(jià)值體系，直接影響著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的重構(gòu)和踐行。

相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)來說，文化沖突是一把雙刃劍。正沖突為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立提供了各種文化物質(zhì)與發(fā)展機(jī)遇；負(fù)沖突卻對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了否定與挑戰(zhàn)，使文化認(rèn)知與思想認(rèn)同很難在短期內(nèi)得到統(tǒng)一。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的文化沖突

文化沖突使社會(huì)認(rèn)同的中心走向分化，使人們有多樣的價(jià)值認(rèn)同中心。社會(huì)文化認(rèn)同的中心多元化，使社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同難以得到較大的社會(huì)支持。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就必然面臨諸多的文化沖突問題。具體來說，這些問題主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）文化沖突導(dǎo)致馬克思主義指導(dǎo)思想難被理解

從中國共產(chǎn)黨成立起，馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。隨著中國革命的勝利，馬克思主義逐漸成為全體中國人民的指導(dǎo)思想、最高信仰。但是，馬克思主義成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之后，長(zhǎng)期居于廟堂之中，只被政治家、知識(shí)分子等社會(huì)精英所掌握，而大多數(shù)的普通群眾卻不理解或者不關(guān)心馬克思主義究竟為何物。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化沖突更加劇了理解馬克思主義的困難。這主要體現(xiàn)在，多元文化沖突過程中蜂擁而起的各種社會(huì)思潮為人們提供了內(nèi)容各不相同甚至相互矛盾的信仰選擇，使有些人感覺到矛盾、困惑、無所適從，在價(jià)值選擇上陷入自我沖突，喪失了基本的價(jià)值判斷力，開始對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)表示懷疑，甚至出現(xiàn)各種反馬克思主義的思想和情緒。

（二）文化沖突導(dǎo)致中國特色社會(huì)主義共同理想難被認(rèn)同

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化沖突，特別是傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突，使一部分人對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想產(chǎn)生懷疑。這主要體現(xiàn)在，在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，使一些人對(duì)城鄉(xiāng)差距、貧富差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等問題產(chǎn)生抱怨，他們只關(guān)心個(gè)人利益、貪圖享受、生活奢靡，把國家利益、社會(huì)利益拋之腦后。一些人經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，把西方的價(jià)值觀、民主觀、自由觀奉為“神明”，盲目地接受一些消極的價(jià)值理念。這些都嚴(yán)重影響中國特色社會(huì)主義共同理想的形成。

（三）文化沖突導(dǎo)致民族精神和時(shí)代精神難入人心

文化沖突對(duì)傳統(tǒng)文化中以愛國主義為核心的民族精神也提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國民族精神的核心是在世界全球化以及改革開放的背景下，保持民族的自主、自立和自強(qiáng)，而不是跟在西方人后面邯鄲學(xué)步。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元文化沖突使民族精神的這一功能弱化了。特別是一些西方文化的鼓吹者，過分強(qiáng)調(diào)文化全球化，將民族精神等同于民族保護(hù)主義，使我國轉(zhuǎn)型期過程中，民族精神倍受冷落；于之相對(duì)的還有一小群極端民族主義，將本民族的一些不良傳統(tǒng)和文化糟粕推向極端，宣揚(yáng)超社會(huì)的民族主義。可以說，人們對(duì)民族精神的不同理解直接影響了民族精神的形成和中華民族性格的塑造。與此同時(shí)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也面臨著文化沖突的挑戰(zhàn)。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，一些人在利益關(guān)系、利益格局的變化和調(diào)整面前，留戀于原有的價(jià)值目標(biāo)和思想體系，不肯接受新思想、新事物、新變化，視之為洪水猛獸，缺乏改革的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)。

（四）文化沖突導(dǎo)致社會(huì)主義榮辱觀難以生成

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀也面臨著文化沖突的挑戰(zhàn)。改革開放以來，西方社會(huì)的“金錢至上”、“一切向錢向”的拜金主義思想嚴(yán)重影響著中國社會(huì)的公序良俗，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)滿足的道路上漸漸失去了道德的約束，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)主義的榮辱觀形成受到了外部不良思潮的抵制。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損人利己、不講誠信等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為了利益，不擇手段，不辯是非，更有甚者，將個(gè)人發(fā)展寄托在封建迷信的求神拜佛儀式上甚至一些邪教歪說，從中尋心靈的慰藉。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響

（一）傳統(tǒng)文化中的“浩然之氣”和愛國情操是中華民族生生不息的精神支撐

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國歷來是被看作一種“大節(jié)”?！熬覉?bào)國”、“殺身成仁”等，培育了中華民族養(yǎng)浩然之正氣的高尚情操和愛國情懷。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（南宋范仲淹），“國家興亡，匹夫有責(zé)”（清，顧炎武），“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”（南宋，文天祥《正氣歌》）等不勝枚舉的名人名言，都給予愛國主義以最好的闡述，而儒家思想的代表人物亞圣孟子在其《孟子·公孫丑上》一書中說到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”將民族氣節(jié)和愛國情操推向了極致，而傳統(tǒng)文化中所呈現(xiàn)出的這種氣節(jié)與情操正是當(dāng)下愛國主義集體的體現(xiàn)。endprint

（二）傳統(tǒng)文化中“尚德”觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值的道德觀念基本一致

中國二千多年來的主流思想儒家學(xué)說，從建立開始就立德以為本，將德視為作人、齊家、治國、平天下的根本。儒家學(xué)派鼻祖孔子講德，主要包括：行為、作用；恩德、恩惠；道德；品質(zhì)等四方面內(nèi)容?？鬃釉f：“主忠信，徒義，崇德也?！保ā额仠Y》篇）“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā稇梿枴菲绑K不稱其力，稱其德也?！保ā稇梿枴菲Ｈ寮覍W(xué)派的這些論述都圍繞個(gè)人的思想品德從發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的完善，在此基礎(chǔ)上發(fā)展到個(gè)體與群體，個(gè)人與國家之間的關(guān)系，總體上來說，儒家學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人的道德要求與國家的道德要求本質(zhì)上是一致的，強(qiáng)調(diào)德治。中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會(huì)上首次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) ”治國理念，即在社會(huì)主義建設(shè)過程中要公平正義、民主法制、誠信友愛、和諧發(fā)展。要實(shí)施這一治國理論，必須建立起以良好社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德為基礎(chǔ)的法制社會(huì)，堅(jiān)持依法制治與以德治國相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興之路。這種理想社會(huì)的構(gòu)想無疑是對(duì)以德為本的中華民族傳統(tǒng)美德的最佳詮釋。

在平衡道德與價(jià)值取向問題上，儒家文化一直承認(rèn)個(gè)體需求的雙重性，即在追求物質(zhì)利益的同時(shí)也承擔(dān)道德的責(zé)任。 董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。”（《春秋繁露》）“義以生利，利以豐民”（《國語晉語》）。但另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。儒家文化認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語里仁》）。因此，我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)文化的時(shí)候，既要吸收傳統(tǒng)文化如儒家文化中強(qiáng)調(diào)樂于奉獻(xiàn)、誠實(shí)有信的積極的義利觀，同時(shí)又要放棄過分強(qiáng)調(diào)道德而不顧個(gè)人基本物質(zhì)需要的消極思想，使其為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供價(jià)有用的值理念。

（三）傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)精神及憂患意識(shí)，為當(dāng)下的時(shí)代精神提供范例和借鑒

這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處，是中國傳統(tǒng)文化最基本的人文精神。《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是：道德高尚的人應(yīng)像天體那樣努力向上，決不停止?！疤斓刂蟮氯丈?，它表現(xiàn)了天地剛健有為的精神?！白詮?qiáng)不息”和“剛健有為”是分不開的，這種精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以千萬計(jì)的志士仁人為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)而終身奮斗。孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》），都體現(xiàn)了這種精神。司馬遷也正是以這種精神不斷激勵(lì)自己，才有了不朽的歷史篇章《史記》。近代民主思想的先驅(qū)者梁?jiǎn)⒊?、李大釗，他們都不僅以自己的作品更以他們的人生踐行自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。

自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，一直是鼓勵(lì)中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷向前的奮進(jìn)精神，也正是這種精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，培育了中華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來，中國人民為了救亡圖存和民族自強(qiáng)而進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了新民主主義革命的勝利，建國后，又以堅(jiān)忍不拔的毅力，進(jìn)行建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，使中國屹立于世界強(qiáng)國之林，這都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神的發(fā)揚(yáng)光大。正是有了這種自強(qiáng)精神的推動(dòng)，使我們時(shí)刻保持著自醒和思危，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的變化，只有不斷創(chuàng)新，不斷超越，不斷面向目標(biāo)前行，才能讓國家富強(qiáng)、人民幸福。而正是這種自強(qiáng)不自的思維方式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的綜合創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響力。

（四）傳統(tǒng)文化的禮儀廉恥，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了基本的道德取向和價(jià)值基礎(chǔ)

禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！?/p>

五千年，文明史，禮儀邦，德至上；國之魂，民之本，仁義禮，誠信善。明禮為先、誠信為本是做人的重要原則。古人將明禮之人稱為“謙謙君子”，將誠信之人贊為“一諾千金”。作為炎黃子孫、龍的傳人，繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們責(zé)無旁貸的使命。

明禮，就是要懂禮貌、講禮節(jié)。儒家在處理人際關(guān)系上主張謙恭禮讓和嚴(yán)己寬人?？鬃犹岢觯肮院穸∝?zé)于人” ，“君子成人之美，不成人之惡”。而在對(duì)待挫折和逆境時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)順境、逆境都是對(duì)自身的一種鍛煉和考驗(yàn)。孟子提出：“故天將降大任于斯人也，必先若干其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。傳統(tǒng)文化中的這些簡(jiǎn)單易懂的話，有助于幫助人們清楚的認(rèn)識(shí)自我、理清關(guān)系，處理好人與人、人與社會(huì)和人與自然的各種關(guān)系。

知恥，就是要知榮恥、守紀(jì)律。一個(gè)人如果不知道羞恥，就沒有自尊，沒有道德約束，為所欲為，什么丑陋壞的事情都能做得出，看看社會(huì)裏面這些現(xiàn)象，貪污腐敗的，嫖娼賣淫的，偷盜吸毒的等等，是舉不勝舉。從個(gè)人到社會(huì)各個(gè)角落都存在不知羞恥的個(gè)人，就能造成社會(huì)不安定，如果人知道羞恥有自尊，無論從是什麼工作，能按照羞恥道德這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做事，就會(huì)做得很好。在道德上，說一個(gè)人知道某種道德，并不僅僅是說他在理性上對(duì)此種道德獲得了理性認(rèn)識(shí)，知道了此種道德的內(nèi)涵、本質(zhì)、根源、實(shí)行的方法，等等，還在于他通過實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)在情感和心理上形成對(duì)此種道德及符合此種道德之事的喜歡、欣賞、贊美和追求。一個(gè)人知恥，則自然知榮，反過來也是一樣。宋代的陸九淵說：“人唯知所貴，然后知所恥。不知吾之所當(dāng)貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣。”只有知道什么是真正光榮的事，才能正確地對(duì)待恥辱的事。

中國是一個(gè)重恥感的國度。在一定意義上說，中國文化是一種恥感文化。春秋時(shí)期的政治家管仲曾經(jīng)把恥作為國家四維之一，提出“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。把恥提高到關(guān)系國家存亡的高度加以認(rèn)識(shí)。此后歷代思想家也都特重恥感的培養(yǎng)。清代龔自珍提出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣。”把知識(shí)界的恥感與國家民族的榮辱緊密地聯(lián)系在一起。康有為則提出：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！闭J(rèn)為培養(yǎng)民眾的恥感是治理天下、造就良風(fēng)美俗的根本之所在。endprint

人的榮辱觀是由知榮、知辱兩個(gè)方面組成的。光榮感是人追求光榮的動(dòng)力，知榮就會(huì)有所為。一個(gè)人真正知道什么是光榮，就會(huì)有追求的目標(biāo)，就會(huì)干好事。恥辱感是人自我約束、躲避恥辱的動(dòng)力，知恥就會(huì)有所不為。一個(gè)人真正知道什么是恥辱，就知道行為的底線，就不會(huì)干壞事。 如果每個(gè)人都學(xué)會(huì)了明禮、知恥，則人與人之間，人與社會(huì)之間將會(huì)和諧相處。讓傳統(tǒng)文化中的明禮、知恥深入人心，與個(gè)人而言，會(huì)使個(gè)體在與人交往，為人處事時(shí)注重自身行為，注重個(gè)人尊嚴(yán)；與社會(huì)而言，人人都明禮和知恥，則社會(huì)都講誠信、知義務(wù)。這就為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立提供了最為基礎(chǔ)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則。

三、萃取傳統(tǒng)文化精華重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化作為人們思想的外在表現(xiàn)形式，反映的就是人們對(duì)社會(huì)生活的不同看法，其集中的表現(xiàn)形式就是價(jià)值觀。黨的十五大報(bào)告中對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵概括為：“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”這也可以看作是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本精神。重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)含中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本精神，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。張岱年曾說：“任何民族的文化，都在一定程度上表現(xiàn)其民族的主體性，文化是為民族的存在和發(fā)展服務(wù)的，文化必須具有保證民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展的積極作用。”保持民族文化的獨(dú)立性就是保持民族文化的特色，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須對(duì)“取其精華、去其糟粕”。中國特色社會(huì)主義文化及核心價(jià)值觀“只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風(fēng)格，中國氣派，才能堂堂正正走向世界和屹立于世界文化之林”

（一）關(guān)懷人本

《尚書泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！薄缎⒔?jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴。”這句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?？梢?，中國古代將人視為天下萬物之最，即以人為貴。這與西方的以神學(xué)為主導(dǎo)的文化完全不一樣，不是西方那種以人性對(duì)抗神性的人本主義，而是以人為本，尊重眾生需要和生存的自然的人本文化。提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華?！薄抖Y記禮運(yùn)》篇說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！笨鬃釉唬骸叭收邜廴恕?，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……這種以人為本的思想在整個(gè)世界文化發(fā)展中都是比較先進(jìn)和獨(dú)特的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。而這種思想與我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的理念是極為相近的，為我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀提供了思想的基礎(chǔ)。

（二）道德教化

詹世友曾說過：“從本質(zhì)上說，教化是道德真正的存在方式。如果道德理論不能影響人的心意態(tài)度、情感歸依、意志品質(zhì)和行為傾向，那么，它就只能是天下虛文。道德教化正是在善的倫理價(jià)值層面上，把人從人的本性狀態(tài)提升到人性狀態(tài)的工作。人的本性（human nature）是與生俱來、自然而然的，而人性（humanity）則是人成為的特質(zhì)。人不是天生就成為了人應(yīng)成為的樣子，所以，人需要教化。”

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分赋觯骸敖袒⒍樾敖灾拐?，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！?道德教化有以下功能：一是轉(zhuǎn)化人的心靈，形成健全的人格；二是轉(zhuǎn)化人的行為，使人的行為規(guī)范化、道德化、文明化；三是轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)風(fēng)氣積極向上，充滿真、善、美；四是轉(zhuǎn)化社會(huì)輿論，使社會(huì)輿論充滿道德的光輝；五是轉(zhuǎn)化民俗，使民俗具有義理的內(nèi)涵；六是轉(zhuǎn)化政治，使政治遠(yuǎn)離腐敗，依從于道統(tǒng)。中國社會(huì)中，人們對(duì)于金錢、權(quán)力、美容、色情、高消費(fèi)、轎車、洋房、美食、感官刺激等低俗價(jià)值的追求占據(jù)了一生的絕大部分時(shí)間，而對(duì)于仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和這些高尚價(jià)值的追求則少之又少，走向價(jià)值虛無主義。正如孔子描述的“群居終日，言不及義”（《論語·衛(wèi)靈公》）。道德教化的目的，就是讓社會(huì)中充滿高尚價(jià)值，并用高尚價(jià)值去抑制低俗價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)“以德治國”方略，重塑我們正在流失的道德體系，為社會(huì)主義核心價(jià)值的樹立提供新的價(jià)值取向。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧，即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。儒家的“和為貴”，墨家的“兼相愛，交相利”、“尚同”，道家的“知和曰常”、“道法自然”等思想都將和諧作為最為理想的狀態(tài)，以追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化善于從矛盾對(duì)立的事物中發(fā)現(xiàn)有利于解決矛盾、消除分歧的積極因素，強(qiáng)調(diào)把“和為貴”、“求同存異”作為處理矛盾或沖突的最佳途徑和最高法則。中國古代思想家大多強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只有通過“修身”即提高自己的道德修養(yǎng)，才能做到與自然、與社會(huì)、與他人的和諧相處。因此，他們強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須處理好人的精神需求與物質(zhì)追求之間的關(guān)系，處理好謀取個(gè)人利益與維護(hù)社會(huì)公平正義的關(guān)系，努力做到身心和諧，義利統(tǒng)一。如倡導(dǎo)“舍生取義”、“重義輕利”的價(jià)值觀，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格修養(yǎng)，和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處的思想等等，都表現(xiàn)出中華民族連綿不斷的基本精神特征，在今天建設(shè)和諧社會(huì)以及追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價(jià)值。

四、結(jié)語

價(jià)值觀具有地域性和繼承性的特點(diǎn)，要重新構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，吸收我國傳統(tǒng)文化中的精華由為關(guān)鍵。只有那些人們世代認(rèn)同、普遍執(zhí)行的傳統(tǒng)美德才能會(huì)被人們記住和認(rèn)可，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有體現(xiàn)民族特性和文化物質(zhì)的價(jià)值載體，才會(huì)真正體現(xiàn)它的功能和價(jià)值，也才能被人們普遍遵守。

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作者簡(jiǎn)介：余劍（1974- ），男，浙江嘉興人，研究生，中共嘉興市委黨校，講師，研究方向：社會(huì)弱勢(shì)群體。endprint