搖擺的恐慌：風(fēng)險(xiǎn)中的社會(huì)

【摘 要】《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》是社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪藢?duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的反思，描述了現(xiàn)代文明發(fā)展之后的全球化給人類帶來的沖擊和危害，以獨(dú)特的視角“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論和反思的現(xiàn)代化理論，對(duì)“社會(huì)”進(jìn)行了不一樣的反思。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；現(xiàn)代性；反思

一、認(rèn)識(shí)“風(fēng)險(xiǎn)”

在常規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)中，風(fēng)險(xiǎn)是一種不確定性，但已知不確定狀態(tài)服從某種概率分布，它經(jīng)常與人們的行動(dòng)聯(lián)系在一起。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中，貝克給了我們一個(gè)全新的角度去理解我們的社會(huì)。它不脫離于社會(huì)，不僅僅因?yàn)閭€(gè)體無法掌握事件全部的資源和所需知識(shí)所產(chǎn)生。

貝克所說的風(fēng)險(xiǎn)，指的是完全逃離人類感知能力的放射性，空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期的和長期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見的。由于過度生產(chǎn)和科技的加速進(jìn)步，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)并變得越來越嚴(yán)重，這一危機(jī)在社會(huì)化層面也日益顯現(xiàn)出來，現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，是危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度。財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn)。貝克用日常語言表達(dá)了工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的區(qū)別，他說：“階級(jí)社會(huì)的推動(dòng)力可以用一句話來概括：我餓！風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力則用另一句話來概括：我怕！在工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富生產(chǎn)的‘邏輯統(tǒng)治者風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的‘邏輯；而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這種關(guān)系就顛倒了過來，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的邏輯代替了財(cái)富生產(chǎn)和積累的邏輯作為社會(huì)分層和政治分化的標(biāo)志。”

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

貝克認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)從本質(zhì)上是一個(gè)自我批評(píng)的社會(huì)，不僅是針對(duì)個(gè)別情況進(jìn)行批評(píng)，而且還在原則上進(jìn)行自我批評(píng)的社會(huì)。從這方面講風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)反思性的社會(huì)，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的副作用的一種反思，也是一種對(duì)未來的反思。

在序言中，貝克就直接說明了他的論點(diǎn)：“我們正在見證的不是現(xiàn)代性的終結(jié)，而是現(xiàn)代性的開端——這是一種超越了古典工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代性為現(xiàn)代化提供了社會(huì)、文化、思想基礎(chǔ)和內(nèi)在的精神動(dòng)力，而現(xiàn)代化不僅意味著經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，而且涵蓋了政治、社會(huì)、文化領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型一直延伸到人的思維、生活方式以及人際交往層面?，F(xiàn)代化進(jìn)程雖然改變了世界，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，但與此同時(shí)，它自身從一開始便隱含著嚴(yán)重的矛盾和缺陷?！艾F(xiàn)代性的全球性影響與它的工業(yè)社會(huì)規(guī)劃的局限和僵化形成了對(duì)立”，“我們無法想象另一種正在到來的現(xiàn)代性，因?yàn)榫臀覀兊姆懂犓?，不存在這樣一種現(xiàn)代性”也即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思現(xiàn)代性。反思現(xiàn)代性，是一種“針對(duì)古典工業(yè)架構(gòu)的道路和范疇而被激進(jìn)化了的現(xiàn)代性”是對(duì)前工業(yè)社會(huì)的一種自我批判，是對(duì)工業(yè)社會(huì)弊病的反思，對(duì)一種超越此類弊病的另一種現(xiàn)代化的探討。

《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》探討的是有關(guān)工業(yè)社會(huì)的“反思性現(xiàn)代化”。書從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概況開始談起，進(jìn)而從個(gè)體角度說明生活形式和傳統(tǒng)的消亡，個(gè)體所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，從而提出反思性現(xiàn)代化。通過全書的結(jié)構(gòu)可以清楚的看到作者試圖超越宏觀與微觀、整體與個(gè)體的二元對(duì)立，進(jìn)行微觀——宏觀、能動(dòng)性——結(jié)構(gòu)的整合形成理論綜合的努力。

三、風(fēng)險(xiǎn)中的社會(huì)及其個(gè)人

按照貝克對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的解讀，風(fēng)險(xiǎn)是無處不在的，存在于文明社會(huì)與非文明社會(huì)中。文明社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是文明強(qiáng)加的——“你可以擁有財(cái)富，但必然會(huì)受風(fēng)險(xiǎn)的折磨：可以說，風(fēng)險(xiǎn)是文明強(qiáng)加的”。非文明社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則來自大自然，當(dāng)然這樣的風(fēng)險(xiǎn)是針對(duì)人類生存的風(fēng)險(xiǎn)來說的，但在那個(gè)時(shí)期，地球上的生物很大程度上所面臨的風(fēng)險(xiǎn)是一致的。

財(cái)富與風(fēng)險(xiǎn)的無階級(jí)性?！吧鐣?huì)財(cái)富的不平等分配給風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)提供了無法攻破的防護(hù)墻和正當(dāng)理由?！憋L(fēng)險(xiǎn)不論對(duì)哪個(gè)階級(jí)都有威脅，似乎從這方面來看風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)消除了階級(jí)。但恰恰相反，在工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯。而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中這種關(guān)系就顛倒了過來，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的邏輯代替了財(cái)富生產(chǎn)和分配的邏輯作為社會(huì)分層和政治分化的標(biāo)志。財(cái)富會(huì)在上層聚集，風(fēng)險(xiǎn)則在下層聚集，風(fēng)險(xiǎn)不是消除了階級(jí)而是鞏固了階級(jí)。富裕的、有權(quán)力的人可以同通過選擇居住地來規(guī)避相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)，而底層階級(jí)只能在巨大風(fēng)險(xiǎn)中生活，他們的工作是在直接接觸風(fēng)險(xiǎn)中度過的。

環(huán)境污染與可接受標(biāo)準(zhǔn)?！叭魏蜗拗莆廴镜娜艘餐瑫r(shí)贊同污染?！毕拗撇⒉坏韧诮?，所以同意限制污染的人其實(shí)不過是想不讓污染的程度和范圍更小一些，也就是說他們的前提的確是贊同污染的。貝克認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)成為對(duì)人和自然的全球污染的保護(hù)者。在污染事故被意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)嚴(yán)重性的人聯(lián)合起來反抗的時(shí)候，會(huì)形成像貝克所說的在哪里現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)被承認(rèn)，不僅僅有知識(shí)，而且有集體的對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)和信仰，以及對(duì)原因和結(jié)果的關(guān)聯(lián)的政治闡述，在那里風(fēng)險(xiǎn)就發(fā)展處一種難以置信的政治動(dòng)力。在這個(gè)時(shí)候，所謂的科學(xué)——能夠?qū)⑽廴窘档阶畹突蛘吡阄廴尽拇_是為污染辯駁的律師，也變成了幫兇。

對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的界定以及測(cè)量的話語權(quán)掌握在技術(shù)精英以及統(tǒng)治階級(jí)的手中，為了維護(hù)自己的利益，他們通過各種方法和手段降低或削弱公眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知。但風(fēng)險(xiǎn)的潛在性的喪失使得以前科學(xué)精英隱瞞風(fēng)險(xiǎn)的手段變得越來越不可取，他們迫切需要另外一種手段來解釋他們的合法性。這個(gè)時(shí)候 “可接受值”成為精英統(tǒng)治的又一個(gè)工具。任何有可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)威脅，不管它可能的危害有多大，通過社會(huì)的界定都可以是“無害的”或處于“可接受值”范圍之內(nèi)的，“可接受值”的出現(xiàn)使一種集體標(biāo)準(zhǔn)化的毒害的永恒定量成為可能。可接受水平是精英階層的又一個(gè)更大的騙局，一個(gè)從專業(yè)化的角度編織的安全光環(huán)。但可接受標(biāo)準(zhǔn)畢竟是一個(gè)騙局，它不能從根本上改變風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。一方面，“可接受值”欺騙了廣大人民群眾，使釋放污染物質(zhì)合法化，成為工業(yè)進(jìn)程中，政治家為風(fēng)險(xiǎn)披上安全光環(huán)的工具。另一方面，如果去除“可接受標(biāo)準(zhǔn)”會(huì)使風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任主體變得更多，責(zé)任主體所承受的責(zé)任反而越小。endprint

男女不平等與家庭解體?！澳信g的不平等不是一個(gè)可以在家庭和職業(yè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和形式中得到修正的膚淺問題”。計(jì)劃生育中有一句口號(hào)：生男生女都一樣。這顯然是從社會(huì)性的角度來說的，但從生理的角度來說，生男生女是不一樣的。很多時(shí)候我們都強(qiáng)調(diào)男女平等的社會(huì)性，忽略了男女平等的自然性。假設(shè)要將十個(gè)同樣大小的蘋果平等地分給五個(gè)男性和五個(gè)女性。從社會(huì)性別的角度來分，應(yīng)該是每個(gè)人一個(gè)；從生理性別上來分，每個(gè)人一個(gè)蘋果就顯得不平等。

個(gè)體化社會(huì)最嚴(yán)重的問題是家庭的解體。傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)的發(fā)展與核心家庭模式是密不可分的。在不斷的現(xiàn)代化過程中強(qiáng)調(diào)的人人平等以及通過平等的教育機(jī)會(huì)和不斷增加了婦女們對(duì)地位的意識(shí)，年輕婦女形成了對(duì)職業(yè)和家庭中更多平等與合作的期待。男女的不平等與現(xiàn)代性的原則相抵觸，因而在實(shí)際的男女平等過程中，家庭的基礎(chǔ)受到了懷疑。婦女們擺脫了桎梏她們的妻子、母親的角色，轉(zhuǎn)而向職業(yè)化、個(gè)體化、市場(chǎng)化進(jìn)軍。在婦女們強(qiáng)調(diào)的解放過程中，帶來了新的風(fēng)險(xiǎn)威脅。在單身生活中，對(duì)另一半的期待和把那個(gè)人結(jié)合成一種真正是自己的生活結(jié)構(gòu)的不可能性一起增長著。那樣的生活充滿了不在場(chǎng)的另一半。婦女們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷鎸?duì)會(huì)散發(fā)出對(duì)孤獨(dú)的抵抗，男人們也同樣如此。人們?cè)趩紊砩钪邢硎艿搅耸袌?chǎng)社會(huì)對(duì)家庭的侵蝕，人們?cè)诠陋?dú)中逐漸感到無力。

無處不在的風(fēng)險(xiǎn)與全球化。隨著全球化的到來，風(fēng)險(xiǎn)也具有了全球性。發(fā)達(dá)國家把高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到別的國家，但其所產(chǎn)生的污染又從另外的渠道返回到發(fā)達(dá)國家。大氣污染、水資源污染、放射性污染、污染充斥著人類生活的方方面面。不論是對(duì)哪個(gè)階級(jí)，都會(huì)同等幾率的感受到風(fēng)險(xiǎn)的威脅。風(fēng)險(xiǎn)在它的擴(kuò)散中展示了一種社會(huì)性的“飛去來器效應(yīng)”，即使是富裕和又權(quán)勢(shì)的人也不會(huì)逃脫它們。飛去來器效應(yīng)精確地打擊那些富裕的國家，它們?cè)?jīng)希望通過將危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到國外來根除它們，卻因此不得不進(jìn)口廉價(jià)的食物。殺蟲劑通過水果、可可和茶葉回到了它們高度工業(yè)化的家鄉(xiāng)。

四、搖擺的恐慌

“一個(gè)習(xí)慣于將問題最小化的社會(huì)，對(duì)迎接‘未來的沖擊是沒有準(zhǔn)備的。”所有的風(fēng)險(xiǎn)都像一個(gè)鐘擺，一般情況下它們都會(huì)在一個(gè)“度”里來回?cái)[動(dòng)，但是這并不排斥它們偶爾超過“度”的情況。風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)存在于社會(huì)的每一個(gè)階段、每一個(gè)階層和每一個(gè)角落，不同的是人們對(duì)于這樣那樣的風(fēng)險(xiǎn)是否在人們所認(rèn)識(shí)的概率的范圍內(nèi)，如果是，那么在人們掌控下的風(fēng)險(xiǎn)就不會(huì)那樣的可怕，如果不是，那人們只好在恐慌之中等待宣判的降臨。

在連續(xù)與斷裂的觀念中，任何一種“現(xiàn)在”都與“過去”有著或多或少密不可分的根源關(guān)系，而“現(xiàn)在”也是“未來”的“過去”，時(shí)間把它們?nèi)叽?lián)起來在空間上影響著我們的生活。因此有很多認(rèn)為，想要理解現(xiàn)在必得追溯根源，若想把握未來必得夯實(shí)當(dāng)下。貝克作為一個(gè)觀察者，注視著從衰退中的封建土地改革后面涌現(xiàn)出來的尚未得到認(rèn)識(shí)的工業(yè)時(shí)代的輪廓。并且在全書的最后冷靜地提出了這樣的問題：“伴隨著諸多風(fēng)險(xiǎn)和威脅，存在于升值和亞政治間的新的勞動(dòng)分工和權(quán)力分化形式，今天是否已經(jīng)開始出現(xiàn)并得到了實(shí)踐？”這就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中現(xiàn)今存在的并且并不為大多數(shù)人所意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下。風(fēng)險(xiǎn)伴隨著連續(xù)與斷裂的連續(xù)統(tǒng)在社會(huì)生活中搖擺——時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，影響著我們的行為和生活。

貝克雖然給我們勾畫了社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)，并且毫不客氣的說風(fēng)險(xiǎn)是無處不在、無時(shí)不在的，雖然風(fēng)險(xiǎn)讓我們的生活一直處在不確定之中，但貝克并沒有放棄尋求解決這一難題的希望：“促進(jìn)所有形式的自我批判不是某種危險(xiǎn)，而可能是事先探知那些遲早要破壞我們這個(gè)世界的錯(cuò)誤的唯一方式。”為了不使我們的心臟跟隨鐘擺的來回?cái)[動(dòng)而緊張或放松緊張，我們必須學(xué)會(huì)不將問題最小化，反思我們的社會(huì)：既洞察到現(xiàn)代性中理性的困境，又以理性的精神來治療這種困境。

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作者簡介：韋杏霖（1988- ），女，廣西南寧人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2011級(jí)碩士生，研究方向：應(yīng)用社會(huì)學(xué)。endprint