基于國情的老年社會(huì)工作的本土化問題探析

張錦雯　趙曉明

【摘 要】在世界范圍內(nèi)，老年社會(huì)工作存在著引入與本土化的問題。在我國，也應(yīng)基于我國國情，構(gòu)建一個(gè)本土化老年社會(huì)工作模式?；谖覈酿B(yǎng)老文化傳統(tǒng)及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制背景，應(yīng)加強(qiáng)老年社會(huì)工作媒體宣揚(yáng)與“增權(quán)”， 并在外來模式的基礎(chǔ)上營建本土化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

【關(guān)鍵詞】老年社會(huì)工作；社會(huì)工作本土化

老年社會(huì)工作在世界范圍內(nèi)，雖具有較強(qiáng)的普遍適應(yīng)性，但不同的國家、地區(qū)的民族文化，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度不同，老年社會(huì)工作面臨引入與本土化的問題。中國是一個(gè)具有獨(dú)特傳統(tǒng)文化、及現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、政治體制的國家，如何基于國情，將源自西方的老年社會(huì)工作理念及實(shí)踐模式本土化，是本文要探討的話題。

一、與老年社會(huì)工作相關(guān)的中國本土因素分析

（一）養(yǎng)老文化傳統(tǒng)。我國老年社會(huì)工作的指導(dǎo)思想和理論、意識(shí)、方法等，并非產(chǎn)自本土，主要由國外引入，主要是從西方引入的，這些主要基于西方文化的老年社會(huì)工作理論、方法體系，與我國固有的養(yǎng)老文化是有差異的。具體表現(xiàn)在，我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老、敬老文化，是以“孝”的傳統(tǒng)價(jià)值觀為核心的，“孝道”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代，仍然影響著中國人的觀念與行為，其有正面的價(jià)值，也有一些負(fù)面的作用。負(fù)面的作用如很多人不愿意去敬老院、養(yǎng)老院等社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，其子女也不支持父母去社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，老年人把去社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)視同被遺棄，而其子女則認(rèn)為把父母送進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，沒有盡到“孝道”，對(duì)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老方式不大信任，當(dāng)然他們中的大部分人對(duì)老年社會(huì)工作更不大理解與信賴。

（二）政治與經(jīng)濟(jì)體制。雖然老年社會(huì)工作具有較強(qiáng)的世界適應(yīng)性，但畢竟每個(gè)國家的社會(huì)制度與人文環(huán)境不同，主要表面在政治與經(jīng)濟(jì)制度背景方面。我國引入的源于西方的老年社會(huì)工作理論及實(shí)務(wù)，先前主要是建立在西方的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)水平之上，尤其西方高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是其老年社會(huì)工作發(fā)展的重要支撐。因此，來自西方的老年社會(huì)工作理念與實(shí)務(wù)，如何匹配我們的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)水平，是我們面臨的一個(gè)問題。我國的社會(huì)主義制度與西方資本主義制度，是兩種完全不同的社會(huì)制度，必然影響源于西方的老年社會(huì)工作模式的在我國的實(shí)際操作效果，更為重要的是我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平仍與西方發(fā)達(dá)國家完全不在一個(gè)層次。

二、基于國情的老年社會(huì)工作的本土化渠道

（一）通過媒體宣揚(yáng)老年社會(huì)工作與“增權(quán)”。為讓主流社會(huì)從傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化中走出來，應(yīng)加大對(duì)老年社會(huì)工作的大眾化宣傳，除應(yīng)用大眾傳媒的宣傳渠道外，應(yīng)注重傳播內(nèi)容的權(quán)威性與影響力，如對(duì)一些重大的社會(huì)救助活動(dòng)的媒體宣傳，應(yīng)積極報(bào)道參與其中的社會(huì)工作者，把社會(huì)工作者積極、具體的參與形象，及其效果告知普通的大眾，讓人們理解社工這一角色及他們的價(jià)值。當(dāng)然針對(duì)老年社會(huì)工作，應(yīng)多側(cè)重通過大眾媒體報(bào)道，社會(huì)工作服務(wù)于老年群體的事件與積極的作用、意義等，因?yàn)槔夏晟鐣?huì)工作更不易被老年人及其子女理解，更應(yīng)進(jìn)行權(quán)威性的良性媒體宣傳，讓老年人及其家庭及整個(gè)社會(huì)，認(rèn)識(shí)、接受老年社會(huì)工作，消除顧慮，感受老年社會(huì)工作的價(jià)值。

其次，呼吁社會(huì)多關(guān)心老年人，主要鼓勵(lì)老年群體的“增權(quán)”，所謂“增權(quán)” 就是增強(qiáng)特定社會(huì)群體的權(quán)力意識(shí)與權(quán)力內(nèi)容，增強(qiáng)他們獲取社會(huì)資源及改善自身生活的能力，激發(fā)他們的潛能。我們知道，除上文提到的傳統(tǒng)文化的因素外，老年人群體面臨生理、心理與能力的衰退與下降，容易被社會(huì)邊緣化。通過“增權(quán)”，讓社會(huì)工作者激發(fā)老年人的生命潛能，權(quán)力意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)生活的熱情，促進(jìn)他們正確的認(rèn)識(shí)、面對(duì)老年生活。因此，在我們的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化背景下，更應(yīng)該把老年人的“增權(quán)”，作為老年社會(huì)工作本土化的重要內(nèi)容。

（二）在外來模式的基礎(chǔ)上營建本土化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。先前，我國一直抱著“拿來主義”的態(tài)度，借鑒西方的老年社會(huì)工作模式，但在實(shí)踐中應(yīng)根據(jù)我國的具體國情， 營建、發(fā)展出一套適合我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制的老年社會(huì)工作模式。

首先，應(yīng)在善于學(xué)習(xí)、借鑒西方老年社會(huì)工作理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其消化吸收，提出適合中國社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)背景的老年社會(huì)工作理論，用于老年社會(huì)工作人才的教育培養(yǎng)與指導(dǎo)老年社會(huì)工作實(shí)踐。

其次更有關(guān)鍵的是，營建本土化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?duì)于老年社會(huì)工作實(shí)踐模式，西方幾十年的老年社會(huì)工作實(shí)務(wù)，給我們留下很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以基于中國的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及人文背景，創(chuàng)立和發(fā)展基于中國國情的老年社會(huì)工作實(shí)踐模式。如，在西方老年社會(huì)工作實(shí)踐中，被經(jīng)常使用的個(gè)案、小組及社會(huì)行政等方法，就并不是全部適合我國的國情。如，我國老年人口多、屬發(fā)展中國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)不發(fā)達(dá)、加之社會(huì)服務(wù)需求巨大，老年個(gè)案工作就很難大范圍的采用，很多時(shí)候只能作為一種輔助的老年社會(huì)工作方法，還有在西方社會(huì)工作中廣泛遵循的“案主自決”、“個(gè)別化”等原則，在我國的實(shí)踐應(yīng)用過程中，也遇到了不少障礙。因此，對(duì)源自西方的老年社會(huì)工作實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)加以改造是必然的。

基于我國的國情，我們也在逐漸積累適合我國政治、經(jīng)濟(jì)背景的老年社會(huì)工作方法和實(shí)務(wù)模式。如家庭介入式的老年社會(huì)工作方式就比較符合中國的社會(huì)實(shí)際，其不僅節(jié)省了家庭的經(jīng)濟(jì)開支，也容易與咱們傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式進(jìn)行對(duì)接，使老年人受到來自親戚與社會(huì)的雙重溫暖與幫助。因此，只要我們善于總結(jié)、提煉，完成可以營建一套基于我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及人文背景的，據(jù)有中國特色的本土化老年社會(huì)工作實(shí)踐模式。

三、結(jié)語

本文基于與老年社會(huì)工作相關(guān)的養(yǎng)老文化與政治與經(jīng)濟(jì)體制等中國本土因素分析，提出現(xiàn)階段對(duì)老年社會(huì)工作加強(qiáng)媒體宣揚(yáng)、對(duì)老年加強(qiáng)“增權(quán)”和在外來模式的基礎(chǔ)上營建本土化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降牟呗耘c路徑。

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