對(duì)狹隘群體主義教育的批判與超越

達(dá)蕊

摘 要： 社會(huì)中的群體是人類存在的一個(gè)基本單位，對(duì)群體內(nèi)個(gè)體實(shí)行群體主義教育作為一種社會(huì)活動(dòng)而必不可少。但狹隘群體主義教育的狹隘性和自私性卻帶來(lái)了很多群體之間的沖突和問(wèn)題，這種狹隘的群體自私成了新時(shí)代難以逾越的進(jìn)步障礙，如何超越狹隘群體主義教育成了人類共同的議題。

關(guān)鍵詞： 群體主義教育 狹隘 自私 愛(ài)全人類教育

一、對(duì)狹隘群體主義教育的批判

西歐中世紀(jì)，我們總是用黑暗這個(gè)詞形容中世紀(jì)，或許西歐人民有更強(qiáng)烈的感覺(jué)。中世紀(jì)的西歐是基督教擁有至高權(quán)力的時(shí)代，一切不信仰基督教的人都被視為異端，而對(duì)待異端的方式就是用各種酷刑殘害這些不信仰基督教的人，最為人熟悉的就是釘十字架和用火燒死。狹隘的宗教主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？

1939年9月1日，德國(guó)發(fā)動(dòng)“閃電戰(zhàn)”突襲波蘭拉開(kāi)了第二次世界大戰(zhàn)的序幕。對(duì)于二戰(zhàn)的殘酷世界各國(guó)人民都深有體會(huì)，二戰(zhàn)是歷史上死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭(zhēng)，在二戰(zhàn)的6年間隨處可見(jiàn)家破人亡、尸橫遍野，德國(guó)國(guó)內(nèi)的猶太人更是納粹黨大屠殺的主要對(duì)象，這一切的緣由是以希特勒為首的納粹黨對(duì)德國(guó)日耳曼族民眾宣揚(yáng)日耳曼民族優(yōu)等血統(tǒng)論。狹隘的民族主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？

2008年發(fā)生全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)急速滑坡，美國(guó)很多企業(yè)被迫宣布破產(chǎn)，國(guó)民失業(yè)率大增。一些美國(guó)愛(ài)國(guó)主義人士認(rèn)為美國(guó)對(duì)中國(guó)的貿(mào)易逆差是美國(guó)失業(yè)率大增的一個(gè)主要問(wèn)題，國(guó)會(huì)想通過(guò)擴(kuò)大出口貿(mào)易、制裁中國(guó)出口業(yè)振興國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)對(duì)人民幣施行強(qiáng)制升值，打擊中國(guó)的貿(mào)易出口。狹隘的國(guó)家主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？

讓我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向日常生活。某些南方人稱呼北方人為“北侉子”，而某些北方人稱呼南方人為“南蠻子”；某些南方人覺(jué)得北方人蠻橫無(wú)理，而某些北方人覺(jué)得南方人性格軟弱；某些南方人覺(jué)得北方人是思想、經(jīng)濟(jì)落后的窮人，某些北方人覺(jué)得南方人是沒(méi)文化的暴發(fā)戶……這些南北方的互相攻擊甚至互相謾罵在現(xiàn)實(shí)生活中和網(wǎng)絡(luò)生活中極其常見(jiàn)。

二、狹隘群體主義教育的性質(zhì)

狹隘的宗教主義教育、狹隘的民族主義教育、狹隘的國(guó)家主義教育……在新時(shí)代的發(fā)展中還是有各式各樣的群體推行相應(yīng)的狹隘群體主義教育，出現(xiàn)了群體內(nèi)的個(gè)人有對(duì)自己所在的群體自傲的，也有對(duì)自己所在的群體自卑的，有無(wú)所適從的也有無(wú)原則隨意傾倒的。到底是什么原因讓人類如此狂熱而又如此迷茫，如此意志堅(jiān)定卻又不知所措？是狹隘群體主義，是狹隘群體主義教育在為其滋生發(fā)展提供必需的土壤。

狹隘群體主義教育具有狹隘性。從“狹隘群體主義教育”這個(gè)短語(yǔ)中，我們可以看出其存在的狹隘性，但是這個(gè)狹隘性的范圍有多大？相對(duì)而言為什么稱呼這樣范圍內(nèi)的群體主義教育為狹隘的？這是討論的焦點(diǎn)。

什么是“群體”？根據(jù)《辭?！返慕忉?，群體是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體組成的聚集體。既然具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體所組成的聚集體就是群體，那么群體所能指代的就所涉甚多。例如當(dāng)群體指代一個(gè)國(guó)家時(shí)，國(guó)籍相同就是這個(gè)聚集體的共同特點(diǎn)，而同一國(guó)家的每個(gè)人都是這個(gè)國(guó)家的一員就是相互之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家這一整體的教育就是愛(ài)國(guó)主義教育。當(dāng)群體指代一個(gè)民族時(shí)，民族相同就是這個(gè)聚集體的共同特點(diǎn)，而同一民族的每個(gè)人都是這一民族內(nèi)的一員就是相互之間的聯(lián)系，“民族意識(shí)是由知識(shí)分子和學(xué)者宣揚(yáng)起來(lái)的，并在有教養(yǎng)的城市市民階層中逐漸普及開(kāi)來(lái)，其核心是一種虛構(gòu)的共同出身、共同的歷史結(jié)構(gòu)和具有同一語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的書(shū)面語(yǔ)言等”。[1]P152-153強(qiáng)調(diào)國(guó)家這一整體的教育就是民族主義教育。當(dāng)然也有群體指代某一性別、某一行業(yè)等情況，這就是我們論述的第一種狹隘性——視角的狹隘性。視角的狹隘性會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)個(gè)體的視角焦點(diǎn)總是集中到其所在群體，而這種視角的焦點(diǎn)集中無(wú)形中對(duì)其他群體的存在形成一種忽視，從而形成以本群體為中心的群體主義教育?？赡苡腥藭?huì)反駁：“我只是很愛(ài)我所在的群體，又沒(méi)有做損害其他群體的事情！”一個(gè)群體與其他群體的對(duì)立和互相攻擊是我們極其批判的，或許我們所疑惑的是當(dāng)一個(gè)群體與另一個(gè)群體既沒(méi)有對(duì)立又沒(méi)有相互攻擊，這樣的狹隘性我們是否應(yīng)該批判？

我提出了第二種狹隘性——感情的狹隘性。我所批判的重心是建立在第二種狹隘性上的，而第二種狹隘性的產(chǎn)生是以第一種狹隘性為基礎(chǔ)的，且由于視角的狹隘性極易產(chǎn)生感情的狹隘性。舉例或許能簡(jiǎn)潔明了地讓我們看到群體主義這種感情的狹隘性。對(duì)于二戰(zhàn)中德國(guó)納粹對(duì)猶太人進(jìn)行的集體屠殺，我們總是用慘絕人寰、喪心病狂形容，可悲的是當(dāng)時(shí)世界上的其他民族為什么不制止？當(dāng)時(shí)的德國(guó)非納粹思想的人為什么不制止？讓我們看看德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯在戰(zhàn)后反思：“我們?nèi)加胸?zé)任，對(duì)不義行為，當(dāng)時(shí)我們?yōu)槭裁床坏酱蠼稚先ゴ舐晠群澳?？”?duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，這是一種“不相干”的事情，我們既沒(méi)有迫害猶太民族，又沒(méi)有被納粹迫害，這與我們有什么關(guān)系？對(duì)待其他群體的視角的狹隘性導(dǎo)致了其感情的狹隘性，從而選擇了漠視這些行為的“不作為”。

不以全人類為基礎(chǔ)的單一的群體主義教育都是狹隘群體主義教育，這種教育具有兩種無(wú)法避免的狹隘性。

三、狹隘群體主義教育的超越

人在某種意義上是具有兩個(gè)屬性的，第一屬性是人所擁有的最基本的屬于人的這個(gè)屬性，第二屬性是人所承載的不同文化文明的屬性。詹姆斯·蕾切爾斯在《道德的理由》中提出：“存在一些所有社會(huì)必須共同擁有的道德規(guī)范，因?yàn)檫@些規(guī)范對(duì)社會(huì)存在是必要的?！盵2]P27本文所論述的愛(ài)全人類的教育就是基于本文人的第一屬性，也是所有社會(huì)必須遵守的最基本的道德規(guī)范。愛(ài)全人類的教育堅(jiān)持的最根本原則是無(wú)論所屬群體的范圍，在全人類作為人的第一屬性即屬于人的這個(gè)屬性上每個(gè)人都是平等的，沒(méi)有任何差異。鑒于這種無(wú)差別的第一屬性，愛(ài)全人類的教育教給我們的是愛(ài)一切人類，也是沒(méi)有任何差別的。

愛(ài)全人類的教育不會(huì)像狹隘群體主義教育那樣成為一種群體自私的社會(huì)活動(dòng)，而是一種無(wú)私的社會(huì)活動(dòng)。這里用“無(wú)私”這個(gè)詞或許有些人會(huì)反對(duì)，因?yàn)橛腥嘶蛟S會(huì)說(shuō)愛(ài)全人類的教育也是自私的，因?yàn)槿诉@一物種對(duì)于地球上的物種是被包含的，抑或有人會(huì)說(shuō)外星人或許存在……我的觀點(diǎn)是如果其他物種也能接受愛(ài)全人類的教育（當(dāng)然如果其他物種能接受的話或許就可以叫做愛(ài)全地球的教育），我就接受這樣觀點(diǎn)的批判，結(jié)果顯然是不可能的，教育是人類特有的社會(huì)活動(dòng)。在愛(ài)全人類的教育下，全人類是最高視角，我們所處視角就總會(huì)有一個(gè)最基本的即全人類，在思想和行為上的視角就站在了全人類的角度，從而消除了愛(ài)國(guó)主義的狹隘性。進(jìn)而能在很大程度上消除民族與民族之間、地域與地域之間群體互相的沖突和不理解。

既然肯定了第一屬性，那么必須分析第二屬性。本文所論述的愛(ài)全人類的教育不屬于某些西方人士宣揚(yáng)的“普世文明”，因?yàn)椤鞍选拿鲀H限于全球?qū)用婧湍切┰跉v史上總是被稱為文明的最大的文化實(shí)體叫做‘文化或‘次文明，只會(huì)造成語(yǔ)義上的混亂”。[3]P144人所承載的不同文化文明是有很大差別的，“一個(gè)文化與另一個(gè)文化關(guān)于正確與錯(cuò)誤的觀念是不同的。如果我們假定自己的倫理思想可以與所有的時(shí)代的所有人分享，那就太天真了”。[2]P19

綜上所述，愛(ài)國(guó)主義教育已不能適應(yīng)高速發(fā)展以人為本的21世紀(jì)，愛(ài)全人類的教育是社會(huì)主義發(fā)展的一大必不可少的助力，是新時(shí)代社會(huì)道德良性發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們所追求的進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的必備條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2002.

[2][美]詹姆斯·蕾切爾斯.道德的理由：第5版[M].楊宗元譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，1998.endprint