元之前彰德地區(qū)戲曲發(fā)展鉤沉

摘 要：戲曲作為一種文化資源，其價值不僅局限于正在舞臺上演出的鮮活的戲曲藝術(shù)作品身上，而要看到這眾多的鮮活的戲曲劇種從特定的歷史時期發(fā)展而來。彰德地區(qū)是元代雜劇發(fā)展的重鎮(zhèn)，而元代彰德地區(qū)戲曲藝術(shù)的發(fā)展則與元代之前的戲曲藝術(shù)的積累有著密切的關(guān)系。對元代之前戲曲發(fā)展的鉤沉是我們理解元代戲曲乃至今日戲曲藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：戲曲；彰德地區(qū)；戲曲鉤沉

河南省安陽市，地處中原地區(qū)，位于河南最北段，河北、河南、山西三省交界地區(qū)。安陽歷史悠久，文化燦爛，商代早期稱相，西周稱東陽，春秋戰(zhàn)國始稱鄴，先后改稱寧新中，商任等。金章宗明昌二年，也就是公元1191年之時，始設(shè)彰德府，至此彰德與鄴、相州等名字一樣，成為安陽特定歷史時期的稱謂。

彰德地區(qū)在元雜劇的地理布局中的重要作用，且不提多名元雜劇作家本身就是彰德籍，從元代彰德地區(qū)所處的位置就可以一見其重要性。按照元至元二年的行政區(qū)劃，彰德地區(qū)大致為河南省黃河以北與今山西、河北、山東相鄰的地帶，中心為今河南安陽。非常有意思的是元雜劇創(chuàng)作與演出興盛的幾個重要地區(qū)都與彰德地區(qū)接壤。真定與其北接壤，東平與其東接壤，平陽與其西接壤，開封、洛陽與其南接壤，那么該地區(qū)在元代雜劇發(fā)展傳播流變的重要性可見一斑。

考索彰德地區(qū)的元雜劇的狀況，我們不僅要對整個彰德地區(qū)的文化作共時性的描述，揭示雜劇發(fā)展的文化背景；也要對彰德地區(qū)的戲曲發(fā)展做歷時性的勾勒，這樣才能全面的掌握雜劇在彰德地區(qū)發(fā)展的歷史性與共時性的背景。

戲曲的成熟形態(tài)是兩宋之交的南戲以及金元之交的元雜劇。王國維言“戲曲者謂以歌舞演故事也。”中國古典戲曲的成熟形態(tài)便是這種，歌、舞、敘述、扮演相綜合的綜合藝術(shù)，其發(fā)展自然經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜再到最終成熟的過程。

就戲劇形態(tài)的發(fā)展來看，元雜劇顯然不是一蹴而就的，與元之前的戲劇形態(tài)及元素有著密切的關(guān)系。所以要想全面了解元代彰德地區(qū)戲曲發(fā)展的全貌則必須從元代之前的時代講起。由于安陽是古都，并且處于中原地區(qū)，所以在戲曲史發(fā)展的早期，依然有大量的與戲曲相關(guān)的各種表演藝術(shù)存在。探尋戲曲的源頭，我們總是先要回歸到原始歌舞時期。

殷商時期，安陽地區(qū)作為國都，直到今日仍然有大量的殷商文化遺存。《呂氏春秋·古樂》記載“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@些都是先民們舞蹈的場景?！兑笮鏁跚熬帯匪d甲骨文假面舞人形象，為古代“六書”之假借文字，是記述當(dāng)時人們進(jìn)行祭祀活動的歌舞活動情景，他們頭戴假面，有些還綴著飾物，裝扮成神獸模樣歌舞表演。據(jù)記載，民國八年，內(nèi)黃城西，后街曾經(jīng)挖掘出商代的銅質(zhì)假面。后來這種原始歌舞發(fā)展為“大儺”，到漢代，則徹底成為歌舞百戲中的一項(xiàng)表演藝術(shù)。假面后經(jīng)唐宋發(fā)展為涂面，進(jìn)而衍化為后世戲曲中的臉譜?！兑笮娌忿o》載：“乎多老舞，勿乎多老舞王占曰：其雨?！薄岸嗬稀笔且粋€巫師的名子，意思是問問要不要請巫師多老來跳舞求雨。另載：“乙未卜，殷貞：我舞。”這是隸舞，記載最多的是用于求雨，也有用于祈年祭祖的，屬于殷代祭祀樂舞的范疇。

戲曲史的發(fā)展中，有著一個顯著的由巫到優(yōu)的發(fā)展歷程，其功能也由娛神開始向娛人的轉(zhuǎn)變。俳優(yōu)大概產(chǎn)生于夏代。劉向《烈女傳》中載“夏桀既棄禮義，求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱颉?。俳?yōu)顯然來自先古的巫覡，在由原始部落到集權(quán)帝國的社會轉(zhuǎn)變中，巫覡無可奈何地下降為古代的俳優(yōu)，這些俳優(yōu)有留在宮廷的，也有流落民間的。

到了春秋戰(zhàn)國時期，彰德地區(qū)依然有著戲曲表演藝術(shù)的雛形存在。周武王弟康叔封于衛(wèi)。先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王，轄地大致為現(xiàn)在的河南北部與河北南部一帶。此時，衛(wèi)國與其鄰國鄭創(chuàng)造出了豐富的民間音樂。直到今天《詩經(jīng)·國風(fēng)》有160篇，鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)合為31篇，約占五分之一。鄭衛(wèi)之音傾倒了眾多的諸侯國?！抖Y記樂記》記載了魏文侯對他的老師子夏說“吾冠冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”

春秋戰(zhàn)國之后的漢代，漢百戲十分發(fā)達(dá)。《東海黃公》的故事作為百戲中的角抵戲，具有了某些戲劇表演的特點(diǎn)。新中國成立前在安陽縣洪河屯的一個漢墓中曾經(jīng)發(fā)掘出“東海黃公斗獸圖”，證明在漢代安陽地區(qū)已經(jīng)有以東海黃公為代表的百戲的演出。東漢末年之時，曹操的封地就在今安陽地區(qū)，據(jù)相關(guān)史籍記載，曹操每役歸來，鄴地的老百姓總是夾道歡迎，百技竟發(fā)，由此可以看出當(dāng)時安陽民間歌舞百戲的盛況。

公元550年，北齊高洋建都于鄴，幾代帝王奢侈淫亂精神空虛，定都27年中，僅在安陽境內(nèi)酬神拜佛修建的廟宇就達(dá)4000余所，這些都不同程度地刺激著聲色伎藝和樂舞表演的畸形發(fā)展。那時百戲歸清商令管理。到北齊，百戲主要分八大品類，有彩扎、女樂、滑稽、技巧、幻術(shù)、馬戲、代面、傀儡。漫長的樂舞文化積累，終在安陽為中心的"河朔"一帶，于6世紀(jì)中葉同時形成《踏搖娘》《蘭陵王》這樣兩個一文一武"合歌舞以演一事"的歌舞小戲。《踏搖娘》和《蘭陵王》是北齊時群眾中流傳很廣影響極深的歌舞戲，隋唐兩代又入“教坊”。故事發(fā)生在金墉（洛陽）、河內(nèi)（沁陽）、鄴城（安陽）?！昂铀贰币粠а莩鲎钍?，流行區(qū)域幾乎遍及整個豫北冀南地區(qū)。

宋雜劇是宋代各種滑稽表演和歌舞雜戲的總稱，是在繼承隋唐參軍戲和歌舞戲的基礎(chǔ)上，廣泛吸收曲藝、歌舞的技藝發(fā)展而成的戲曲。據(jù)《都城紀(jì)勝》載：“雜劇中，末泥為長，每四人或五人為一場，先做尋常熟事一段，名曰：艷段；次做正雜劇，通名為兩段。”“雜扮或雜班，又名技和，乃為雜劇之散段?！?/p>

在宋金時期，安陽一代的雜劇表演藝術(shù)十分活躍。1951年安陽縣天喜鎮(zhèn)發(fā)掘之北宋墓，內(nèi)有一雜劇演出圖，其中人物共5人，皆男性，一人戴相紗演唱。

1983年，安陽蔣村發(fā)現(xiàn)一金大定二十六年（1186年）魏公墓，墓室左側(cè)的墓壁上有一磚砌仿木舞臺，臺上一字排有五個戲樂磚俑，臺上有五個戲俑，為四男一女，基本呈一字排列開，女演員靠中。四個男戲俑分列兩旁皆頭戴諢裹，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，四個男演員的注意力皆集中于女演員。戲樓對面的墻壁上，墓主人魏公與妻子以及家仆正在看戲。這組磚俑應(yīng)該是表現(xiàn)的是宋金雜劇的演出狀況。

安陽蔣村金墓戲樂俑說明，那時安陽一帶雜劇、院本的演出已很普遍。其演出作場已搬上舞臺，初步具備了舞臺表演形制，完全采用代言體。有舞有做，一人主唱，其他演員唱少，主要是賓白，并退居次要“雜色”。演唱用不同宮調(diào)，為曲藝中諸宮調(diào)與金院本的結(jié)合。表演上“插科打諢”的滑稽逗樂成分減少，代之以突出人物故事、戲劇性，但演出規(guī)制仍很簡陋，人員較少。

隨著時代的發(fā)展，歷史進(jìn)入了元代，在中國廣袤的北方地區(qū)，在厚重的表演文化基礎(chǔ)之上，元雜劇應(yīng)運(yùn)而生，而彰德地區(qū)作為元雜劇的一個重鎮(zhèn)在戲曲史上留下了濃墨重彩的一筆。彰德地區(qū)，作為傳統(tǒng)意義上的北方中原地區(qū)，是元雜劇的流布的主要地區(qū)。在元代的戲曲發(fā)展中，無論是戲曲文學(xué)，戲曲活動，還是戲曲文物在彰德地區(qū)都有著大量的遺存，作為可貴的戲曲歷史文化資源值得今人珍惜。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 中國大百科全書編委會.中國大百科全書·戲曲曲藝卷[M].中國大百科全書出版社，1983.

[3] 中國戲曲志河南卷編委會.中國戲曲志·河南卷[M].文化藝術(shù)出版社，1992.

作者簡介：王家東（1984—），男，山東棗莊人，蘭州大學(xué)文學(xué)碩士，安陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院教師，研究方向：戲劇與影視學(xué)。