簡析舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)審美特征

摘 要：編導張繼剛的舞劇作品《一把酸棗》是表現(xiàn)晉商文化的先河作品，對中國舞蹈美學做出積極的探索。從《一把酸棗》的舞蹈審美角度分析，以晉商文化為題材，創(chuàng)作結(jié)構(gòu)特點也不拘于傳統(tǒng)模式。從舞劇結(jié)構(gòu)把握和舞蹈形式方面體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)特點的綜合性。每支舞蹈都巧妙地將其文化背景的寫實性與舞蹈動作的寫意表現(xiàn)性完美的交融。在選材上做出思考，現(xiàn)實題材促進舞劇的創(chuàng)造性探索。這部屬于民族的同時也屬于世界的精品舞劇擁有著震撼人心的力量。

關(guān)鍵詞：晉商文化；舞蹈美學；藝術(shù)綜合性；寫實寫意；現(xiàn)實題材

0 前言

舞蹈美學是舞蹈與美學的交叉學科，從舞蹈的審美特征為基礎(chǔ)來研究舞蹈本體，揭露舞蹈本質(zhì)的特殊矛盾與規(guī)律。從舞蹈身體語言學的視角來看舞蹈學，“身體美學”的研究屬于第二級學術(shù)平臺，與第三級平臺“審美的身體語言”進行對接，揭示舞蹈語言知識的本體性。[1]中國舞蹈美學探索仍處于初期，承載中國特色的舞蹈作品也賦予了中國特色的舞蹈美學特點。表現(xiàn)晉商文化的經(jīng)典舞劇作品《一把酸棗》在中國舞蹈美學中做出積極的探索，從該舞劇的藝術(shù)特征上看，以萬斯洛夫、滕守堯、余秋雨等中外舞蹈美學思想家的理論為基奠，編導張繼剛再憑借自己標新立異的創(chuàng)作特色以及別具一格的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出這部蜚聲國際的舞劇《一把酸棗》。從內(nèi)容角度上看，《一把酸棗》題材與人物的選擇是寫實性與歷史性，揭示了晉商文化的深厚悠久影響以及封建時期下沉重的愛情悲劇。從形式上分析，舞蹈語匯也融合了山西民間舞、古典舞、當代舞及芭蕾舞等多種舞蹈語言形式，多樣化的編排手法更是將情節(jié)和人物的表達鮮明化與形象化。這部舞劇從舞蹈美學上高度集合了內(nèi)容與形式上創(chuàng)作審美規(guī)律。充分體現(xiàn)和諧社會的人文精神和人性關(guān)懷。

1 《一把酸棗》舞劇藝術(shù)的綜合性呈現(xiàn)

（1）結(jié)構(gòu)特點把握。從《一把酸棗》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，由勤勞樸實的山西人民所展現(xiàn)的濃厚文化底蘊的晉商形象是這部舞劇所表達的一個重要主題思想。而另一個重要思想就是愛情。愛情，是貫穿整個舞劇結(jié)構(gòu)的一根紅線?！兑话阉釛棥分?，愛情沖破了晉商深宅大院的高墻，純潔無瑕地展現(xiàn)在觀眾眼前。至于那些晉商的經(jīng)營之道，文化理念反而成了愛情的陪襯。編導把這兩部分內(nèi)容巧妙融在一起，生動的展現(xiàn)出晉商的輝煌和愛情的悲涼。舞劇序幕中，首先出場的小伙計和酸棗兩個人的約會，在躲閃旁人的目光同時又是充滿著對愛情的渴望。緊接著波瀾壯闊的大規(guī)模走西口心酸動人的離別場面，與之前的寧靜的約會景象展現(xiàn)出強烈的動靜對比，用對比的編導技法拉開故事的序幕。舞劇前兩幕交代了故事人物的時代背景和生活環(huán)境。其中團扇舞和傘頭秧歌兩大群舞展現(xiàn)山西民間舞的風格特色，算盤舞展現(xiàn)了晉商的嚴謹精明，一絲不茍。這樣的文化背景，表現(xiàn)在《一把酸棗》中的小伙計和酸棗為愛情走上凄涼痛苦思念的道路，由于對酸棗的思念，小伙計從西口學徒道路上返回。開始奮發(fā)努力學習經(jīng)商。為他們的愛情打下堅實的基礎(chǔ)，同時也為后面故事情節(jié)做出鋪墊。在現(xiàn)實的逼迫和前兩幕的鋪墊下，第三、四幕的故事發(fā)展達到高潮，愛情成就了小伙計，也引發(fā)了陰謀之下的人生悲劇。故事的矛盾點也由此展現(xiàn)，在大掌柜的對產(chǎn)業(yè)的貪求和利益陰謀下，犧牲了酸棗和小伙計的愛情與他們的生命。生動的故事結(jié)構(gòu)和人物形象突出主題思想，演繹了一個動人凄美的愛情悲劇。在封建社會晉商文化的背景下，故事的起因，發(fā)展，結(jié)局，矛盾環(huán)環(huán)相扣，全劇結(jié)構(gòu)嚴謹，故事清晰完整。

（2）舞蹈形式多樣。舞蹈，是經(jīng)過提煉，組織，美化了的人體動作。是一種空間性，時間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。舞劇，是以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂，舞臺美術(shù)（服裝，布景，燈光，道具）等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。[2]米哈伊爾·福金的舞蹈藝術(shù)思想是：舞劇作者應尋找最能表達內(nèi)容的舞蹈。每個場合下創(chuàng)造出符合于情節(jié)，能夠體現(xiàn)時代精神和該民族性格的，最有表現(xiàn)力的新形式。[3]這是福金所謂的新舞劇的第一條規(guī)則。在《一把酸棗》中，群舞以民族舞蹈語匯為主。例如，第一幕殷氏傻兒子過生日時所呈現(xiàn)的兩個大群舞：《團扇舞》和《傘頭秧歌》。團扇舞所呈現(xiàn)的女子群舞表現(xiàn)的是中國特有的女人小腳文化，在封建禮教的束縛下，女人的小腳美也代表著女人的地位，顯現(xiàn)著女人的高貴典雅與賢惠端莊的氣質(zhì)。舞劇中民間藝人前來賀禮表演的傘頭秧歌，是社火的一種，也是山西特有的民間舞蹈之一，表現(xiàn)山西地方習俗和山西人的生活習性。舞劇中演員手持花傘調(diào)動情緒，舞蹈動作的編排使花傘像一條翻滾前進的巨龍，又像奔流不止的黃河，恰如其分的象征了我國偉大的華夏民族文化，同時傘頭秧歌也是山西文化，黃河文化的典型代表。然而，在女主角酸棗的舞蹈部分中，主要采用的是古典芭蕾舞的表現(xiàn)方式，是整個舞劇得以廣闊的表現(xiàn)力。芭蕾舞的表演也展現(xiàn)了酸棗楚楚動人的性格特點。在舞段的編排上，張繼剛也借鑒了其創(chuàng)作理念，即弱化情節(jié)。我們可以看出，其中舞段之間敘述性的鏈接并不明顯，反而在強調(diào)舞蹈動作和所帶動的情緒的獨立性和完美性。不僅使愛情主題得以貫穿，還使舞蹈的意義得以突顯。這樣的舞蹈理念與民族民間舞蹈藝術(shù)相融合，使舞劇中的舞蹈具有巨大的創(chuàng)作空間和表現(xiàn)自身的意義。也體現(xiàn)的舞蹈創(chuàng)作中的綜合性。

2 寫實與寫意的完美交融

滕守堯認為，表現(xiàn)含義的舞蹈動作可分為兩大范疇。即：再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。[3]再現(xiàn)性的動作表達，描述具體事物和生活場景。表現(xiàn)性的動作表達人的內(nèi)在情感、思想和社會觀念。而表現(xiàn)性動作可分為透明性和非透明性。當下舞蹈，單憑其中一項很難將舞蹈中的復雜觀念表達完整。進而需要透明性和非透明性的相互配合。《一把酸棗》的每支舞蹈都很巧妙地將其文化背景的寫實性與在舞蹈動作的寫意表現(xiàn)性完美結(jié)合。

（1）背景文化特點寫實再現(xiàn)。張繼剛的舞蹈作品所呈現(xiàn)的創(chuàng)作風格可以說是不拘于以往的編創(chuàng)模式，不斷的追求個性化和多樣化。在整個《一把酸棗》舞劇中表現(xiàn)著具有山西濃郁地域的生活特色，在人物設(shè)計，故事發(fā)展，情感線路，文化理念等都充分洋溢著其民族性的創(chuàng)作風格。同時強調(diào)寫實性與寫意性和諧相融。在舞劇中，舞蹈語言本身已不足以清晰表達所想描述的場景時，寫實性就極為重要了。把寫實性與寫意性和諧統(tǒng)一起來，才能達到較高的藝術(shù)感知。在《一把酸棗》中，寫實的表達極為強烈。在欣賞作品時，首先看到的是一面厚而高的墻，墻跡斑駁，裂痕突兀。逼真的展現(xiàn)晉商大院悠久的文化歷史，也暗示著在封建禮教的束縛下輝煌的晉商將迎來落敗。另外的石獅，棗林，裝毒藥的瓷瓶，沙漠等道具，也都是寫實的表現(xiàn)。

（2）舞蹈動作的高度表現(xiàn)性。舞蹈或是舞劇單憑借場景再現(xiàn)的寫實表達形式不能夠充分展現(xiàn)其藝術(shù)價值的，還需要與寫意性的融合。第一幕第一支舞蹈，是一群小乞丐在殷氏門前乞討的群舞，并用寫意手法表現(xiàn)孩子們的饑餓。舞蹈動作現(xiàn)實又夸張，饑餓的孩子們可愛又讓人憐憫，婉轉(zhuǎn)自然地體現(xiàn)了殷家富貴。第二幕中以夸張性的大算盤為舞臺背景，也是晉商輝煌時期的典型性象征，賬房先生查賬時的精細，他們偶爾算錯對不上賬時的手腳慌亂，體現(xiàn)了對工作一絲不茍的晉商精神。第四幕逼婚時的女子群舞和男子鼓舞。當音樂響起，一群女子像夢中麗人一樣手持方形燈籠“飄”上舞臺，繼續(xù)展現(xiàn)山西女人的小腳美。編導在燈籠用四方的形狀是別有用心的，他正是想用燈籠的棱角對比出女子的柔和美。緊接著令人贊嘆的鼓舞，鼓，也是山西民間舞的特色之一，舉行婚禮的必備道具。編導巧妙利用鼓的特點，在舞臺中呈現(xiàn)一個巨大的“鼓”，它不是由舞者來揮舞著鼓槌擊鼓，也并沒有舞者在其周圍舞動，而敲鼓的人就藏于鼓內(nèi)，由少成多的男子雙手握拳露出鼓面，擊鼓的正是一雙雙男子有力的拳頭，配合著鼓點的音樂表達劇情。一柔一剛兩個舞蹈做出鮮明的對比，也是展示酸棗被逼婚是內(nèi)心痛苦掙扎生動手段。這個編排手法巧妙地使寫意性則在寫實性的基礎(chǔ)上便顯得愈加強烈，二者相得益彰。第五幕的駝隊舞是由真人演繹，壯觀景象再現(xiàn)晉商昔日的輝煌，也是兩種風格和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。

3 從《一把酸棗》中剖析現(xiàn)實題材探索舞劇前景

萬斯洛夫論“舞蹈交響性”，并非對舞劇表現(xiàn)手法的單一關(guān)注，而是要關(guān)注舞劇表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和其所蘊含的思想的深刻性。這也體現(xiàn)了他的舞蹈美學思想是表現(xiàn)現(xiàn)實生活促進了舞劇的創(chuàng)造性探索。這就需要關(guān)注舞劇與當代生活、舞劇與現(xiàn)代題材的問題。在《舞劇與當代》一文中，他指出：“在舞劇藝術(shù)中體現(xiàn)當代，其中復雜性和多方面性是很明顯的。舞劇各個組成部分的整個綜合體和整個舞劇，作為一個整體，它本身體現(xiàn)著時代。時代的生活即表現(xiàn)在內(nèi)容里，也通過形式和舞蹈語言表現(xiàn)出來?；氐健兑话阉釛棥?，舞劇選擇晉商的題材，實際上是給自己出了個難題，因為經(jīng)商的題材本身就不適合編舞蹈，經(jīng)商的過程一般是復雜的人生和心理歷程，而舞蹈拙于敘事，對于其中的辛酸苦辣，運籌帷幄，斤斤計較等等都很難用舞蹈語匯說得清楚，但是張繼剛卻從愛情為切入口，該劇是中國第一部以晉商文化為題材反映晉商家族愛情悲劇的舞劇。以“酸棗”為貫穿舞劇的線索。由此可見，酸棗已是整個故事的載體，晉商文化中女人的縮影。酸棗，擁有著頑強的生命力。在舞劇主題選擇和創(chuàng)作思想的選材中，用舞劇的形式，表達山西這片土地上，人民頑強的生命意識和生存意識。并把晉商女人比作酸棗，不屈于舊社會封建制度，爭取女人主宰自己命運。雖以悲劇收尾，但其用意頗深。

舞蹈的創(chuàng)作題材是舞蹈編導對其掌握的社會生活素材進行的選擇，提煉，加工。[4]當欣賞這部舞劇時，其展現(xiàn)在觀眾眼前的正是晉商大院里的點滴。從日常晉商生活中提煉動作素材，使其擴大化，夸張化，繼而更為清晰地突出主題。在晉商文化的大背景下，愛情貫穿整劇，成為主線，而經(jīng)營之道文化理念成為附屬，并且二者完美相融合。由此看出編導在選擇題材上并沒有被傳統(tǒng)理念限制。他在不拘于傳統(tǒng)創(chuàng)作的模式下，追求創(chuàng)新思想和塑造更高的審美要求同時，挖掘現(xiàn)實主義題材，使題材反映人民的生活與命運，并且讓觀眾從他的作品中產(chǎn)生對生活對人性美的共鳴。

4 后記

從舞蹈美學審美上簡要淺顯的對這部作品進行賞析的過程也是學習的過程，舞劇《一把酸棗》的創(chuàng)作充分呈現(xiàn)晉商文化的厚重感與正義感和愛情悲劇的沉重感，這部舞劇所體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作特點更是對舞蹈美學研究者美學思想的詮釋與探索，并從美學審美角度體現(xiàn)編舞的立意何在。正如著名舞蹈家馮雙白所評價：“這出舞劇是一出悲劇，一種境界，一面人格，一個定義，在悲劇上它追求的是大悲，在境界上追求的是質(zhì)美，贊頌的是忠誠，揭示的是永恒?！边@部民族的，世界的精品舞劇擁有著震撼人心的力量。

參考文獻：

[1] 張素琴，劉建.舞蹈身體語言學[M].首都師范大學出版社，2013.

[2] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社，2003.

[3] 于平.中外舞蹈思想概論[M].人民音樂出版社，2002.

[4] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版，2003.

作者簡介：劉迪（1990—），女，山西太原人，碩士，東北師范大學音樂學院，舞蹈編導藝術(shù)專業(yè)。