風(fēng)骨

摘 要：“風(fēng)骨”作為一種審美特質(zhì)，表現(xiàn)為作品風(fēng)貌顯豁，辭義精正，感染力強(qiáng)烈，具體包含以下特征：感情飽滿且深摯而不詭譎，文氣充盈又有駿逸、剛健之質(zhì)，文辭精當(dāng)，事義信正。劉勰認(rèn)為，作家個(gè)體氣質(zhì)的勁健、作品情感的充盈、作品語言的錘煉是促使作品形成“風(fēng)骨”審美特質(zhì)的重要因素。同時(shí)，“風(fēng)骨”是劉勰執(zhí)正馭奇、質(zhì)文相宜文學(xué)觀在文學(xué)審美層上的理論顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；審美特質(zhì)；南朝文風(fēng)；文學(xué)觀；文采

“風(fēng)骨”作為《文心雕龍》的重要理論命題，歷來頗受論者重視，本文以《風(fēng)骨》篇為主要依據(jù)，系聯(lián)其他篇章相關(guān)內(nèi)容，探究“風(fēng)骨”理論的審美特質(zhì)內(nèi)涵，并結(jié)合《文心雕龍》的創(chuàng)作主旨，闡釋劉勰設(shè)立“風(fēng)骨”命題的用意。

1 “風(fēng)”所關(guān)涉的命題內(nèi)涵

《風(fēng)骨》篇中，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)與“風(fēng)”相關(guān)的概念——情、氣。為把握“風(fēng)”的內(nèi)涵，先需對(duì)情、氣作一番審視。

（1）情之所生。劉勰論文主情，如“是以繪事圖色，文辭盡情”（《定勢(shì)》）

“故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯”（《情采》）。《說文解字注》“情”字注言：“董仲舒曰：‘情者，人之欲也，人欲之謂情”，又“欲”字注言：“感于物而動(dòng)，性之欲也”，“性”字注言：“董仲舒曰：‘性者，生之質(zhì)也，質(zhì)樸之謂性”。因此，情是人“感于物而動(dòng)”的天然之欲，《明詩》篇指出：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”基于宗經(jīng)觀念，劉勰對(duì)情也做出相關(guān)限定，如《宗經(jīng)》篇：“文能宗經(jīng)……則情深而不詭”。

（2）氣之類型。人緣何能“感物而動(dòng)”，這涉及另一概念：氣。對(duì)《養(yǎng)氣》篇?dú)獾膬?nèi)涵，羅宗強(qiáng)先生有如下釋解：“與《養(yǎng)氣》篇有關(guān)的一種，是生理的氣，精氣，血?dú)猓Α蚱湎忍旆A賦之性質(zhì)，有時(shí)也就作氣質(zhì)解……氣是人體生命力之表現(xiàn)，是基礎(chǔ)……神、志、情之產(chǎn)生，與作為生理的氣有關(guān)……由于氣質(zhì)的‘氣是一個(gè)人的精力所在，因之它的旺盛或衰弱，也就影響到神、志、情的發(fā)揮?！盵1]內(nèi)在生理之氣，使人“感物而動(dòng)”，于是生情。敷情于文，則原來生情之氣亦會(huì)布于文中而成文氣。同時(shí)，“氣有剛?cè)帷保ā扼w性》），氣特質(zhì)的差別亦會(huì)影響到情特質(zhì)的差別，所謂“公干氣褊，故言壯而情駭”（《體性》）。施之于文，便會(huì)形成不同的抒情類型，顯現(xiàn)出不同的“文氣”，進(jìn)而生成不同的審美特質(zhì)。因此，氣有生理和心志兩方面的內(nèi)涵，氣關(guān)聯(lián)于作者，會(huì)影響到作家的個(gè)性氣質(zhì)；關(guān)聯(lián)于作品，情由氣生，氣的不同，引起情之差異，進(jìn)而引起作品情感表達(dá)審美效果的差異。

（3）風(fēng)之內(nèi)涵。自然界之風(fēng)因氣而生，文風(fēng)亦然。故欲使文而有風(fēng)，則“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，文氣充盈，則文風(fēng)揚(yáng)而力勁。觀司馬相如《大人賦》，述“大人”之跡，文情馳騁天地，縱橫古今，文氣充盈，鼓而生風(fēng)，其力遒勁，因之武帝讀后“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”。[2]“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”，王運(yùn)熙先生解釋說：“按《毛詩序》釋風(fēng)，指詩的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的教化感發(fā)作用，劉勰借以形容文學(xué)作品（包括詩文）鮮明顯豁的文風(fēng)對(duì)讀者的藝術(shù)感染力。”[3]文情飽滿，文氣充盈而文貌顯風(fēng)力勁，則文之感染力強(qiáng)烈，讀者“披文以入情”（《知音》），自然能與作者在情感上產(chǎn)生共鳴。文情飽滿充實(shí)，情貌自然顯豁而易為人感知，是文能生風(fēng)的前提。因此，“風(fēng)”是文所表現(xiàn)出的一種與情、氣相關(guān)的審美特質(zhì)，它源自文中的情、氣，又不同于情、氣，作者之情、氣布之于文，流延激蕩而生文“風(fēng)”，內(nèi)在之情、氣而生成外在之風(fēng)貌。故謂風(fēng)乃“志氣之符契也”。同時(shí)，所謂“意氣駿爽”，“剛健既實(shí)，輝光乃新”，氣應(yīng)帶有一種清剛之質(zhì)，方能生成“風(fēng)”之特質(zhì)?！帮L(fēng)”作為一種與文之情、氣關(guān)聯(lián)緊密的審美特質(zhì)，指文章具有清明顯豁的風(fēng)貌并帶有一種感染讀者的力量。文章風(fēng)貌清明顯豁，并帶有一種感染讀者的力量，則文章具有風(fēng)這一審美特質(zhì)。

2 “骨”所關(guān)涉的命題內(nèi)涵

《風(fēng)骨》篇中劉勰所論文章有三個(gè)層面與“骨”相關(guān)：辭、義、力，下面分述之。

（1）辭之錘煉。文風(fēng)的顯揚(yáng)有待文情的飽滿，飽滿文情的傳達(dá)，還需文辭的錘煉，文辭表達(dá)是否適當(dāng)，關(guān)系到文章最后的寫作是否成功。劉勰從不同方面對(duì)文辭錘煉做出要求，《聲律》篇，從音韻方面對(duì)文辭使用做出要求，《章句》篇從文辭的組合關(guān)系方面提出要求，《練字》篇從文字的選擇及外形特征上對(duì)文辭使用做出要求。《風(fēng)骨》篇，劉勰從審美范疇的角度，對(duì)文辭錘煉產(chǎn)生的美學(xué)意義予以揭示。劉勰要求文辭應(yīng)“端直”，精當(dāng)，析辭準(zhǔn)確，繁簡(jiǎn)適宜，避免“肥辭”之病。文辭錘煉所形成的凝練、精當(dāng)之質(zhì)，是“骨”的內(nèi)涵之一。

（2）義之要求與力之顯現(xiàn)。劉勰論述“骨”的特征時(shí)，明顯涉及義的地方有兩處，一為“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也”，一為“潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也?！蔽霓o的錘煉，是基于事義豐贍之上的，事義豐贍且文辭錘煉，則言而有物，若乏事可陳，又贅辭弗剪，必成無病呻吟，遑論文而有骨。另外“思摹經(jīng)典”一句，實(shí)涉劉勰為文宗經(jīng)之旨。在《詔策》篇?jiǎng)③囊嘌浴芭僳谩毒佩a》，典雅逸群”，劉勰以潘勖《冊(cè)魏公九錫文》作為文章有骨之征的典范，同時(shí)，《九錫》乃思摹經(jīng)典之作，其優(yōu)點(diǎn)可與《宗經(jīng)》篇所言“事信而不誕”，“義貞而不回”等互為印證。冊(cè)魏公九錫，自漢帝言之，乃勢(shì)迫所然，然觀潘勖之文，度漢帝之心，措精當(dāng)之辭，非為虛美，行文不卑不亢，義正辭宜，典雅獨(dú)標(biāo)。劉勰以之為有骨之征的范式，除其行文效法《尚書》而文辭錘煉精當(dāng)外，其事義“信”、“貞”（即正）的特點(diǎn)，亦當(dāng)屬于劉勰所論“骨”的范疇。因此，在劉勰所論“骨”的范疇內(nèi)，蘊(yùn)含著對(duì)“義”（事義）的要求，即事義信而有征、正而不回。事義信而有征、正而不回，加之文辭凝練，析辭精當(dāng)，則義正詞嚴(yán)，撼而難移，即“捶字堅(jiān)而難移”，行而為文，自然帶有一種力量，從而使含“骨”之文顯現(xiàn)出一種力量性，取得“骨勁而氣猛”的審美效果?？傊?，“骨”與“風(fēng)”一樣亦為文章所顯示出的一種審美特質(zhì)。文辭的精當(dāng)凝練，事義的“信而不誕”，正而不回，以及辭、義結(jié)合所產(chǎn)生的力量感，共同促成了“骨”這一審美特質(zhì)的形成。

3 劉勰的執(zhí)正馭奇、質(zhì)文相宜文學(xué)觀

“風(fēng)骨”作為《文心雕龍》中的重要理論命題，其用意需結(jié)合劉勰的文學(xué)觀才能獲得更準(zhǔn)確的理解。在“文之樞紐”部分，劉勰論文宗經(jīng)，倡導(dǎo)的是雅、正的行文規(guī)范。但同時(shí)，劉勰身處文學(xué)漸趨獨(dú)立的南朝時(shí)代，自然會(huì)對(duì)“文”所以為“文”的因素予以重視，并加以稱揚(yáng)。只是劉勰并不滿意當(dāng)時(shí)南朝綺靡艷麗的文風(fēng)，于是提出自己的文學(xué)觀，主張應(yīng)以經(jīng)之雅正來規(guī)范文之詭奇，亦《定勢(shì)》篇所謂“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇”，在征圣宗經(jīng)的前提下，酌取緯書、楚辭中于文有益的成分，做到“執(zhí)正馭奇”，“銜華佩實(shí)”，從而使文章達(dá)到奇正相偕，華實(shí)并茂的理想狀態(tài)，即《定勢(shì)》篇所言：“淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用?！倍帮L(fēng)骨”即是劉勰在上述文學(xué)觀基礎(chǔ)上，提出的文學(xué)審美特質(zhì)論。

分而言之，“風(fēng)”、“骨”是劉勰“執(zhí)正馭奇”、“銜華佩實(shí)”質(zhì)文相宜文學(xué)觀對(duì)文學(xué)不同審美特質(zhì)肯定的體現(xiàn)?！帮L(fēng)”側(cè)重在對(duì)文學(xué)“華”、“奇”因素的肯定上。楚辭中《離騷》《九歌》《九辯》諸篇，文情飽滿，文氣充盈，感染力十足而“風(fēng)”致獨(dú)標(biāo)，劉勰評(píng)以“驚采絕艷，難與并能”，對(duì)其行文之華麗逸奇予以肯定，亦足以說明“風(fēng)”作為審美特質(zhì)與文學(xué)“華”、“奇”因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。相對(duì)而言，“骨”這一審美內(nèi)涵更多地源自劉勰文學(xué)觀中的宗經(jīng)思想，上文所述，“骨”之內(nèi)涵中含有“義”一方面的要求，即事義信而有征，正而不回，便是劉勰宗經(jīng)思想中“雅”、“正”因素在文學(xué)審美層上的體現(xiàn)。

合而言之，劉勰把“風(fēng)骨”作為一個(gè)整體的審美范疇，其用意在對(duì)作品之力，即作品感染力的強(qiáng)調(diào)上。為了使文學(xué)作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，劉勰主張行文要情感飽滿且“情深而不詭”，文氣充盈且宜“駿爽”、“剛健”而有清剛之質(zhì)，同時(shí)應(yīng)文辭精當(dāng)，事義信正，如此則“風(fēng)清骨峻”，文力十足。在“風(fēng)骨”篇中，劉勰還強(qiáng)調(diào)要使作品在蘊(yùn)含“風(fēng)骨”之質(zhì)的基礎(chǔ)上，酌添文采，做到“風(fēng)骨”與文采的結(jié)合，如此則“藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，是劉勰奇正相偕，華實(shí)并茂文學(xué)觀在文學(xué)審美層上的要求。強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與文采結(jié)合，正是劉勰為矯正當(dāng)時(shí)南朝不良文風(fēng)所提出的質(zhì)文相宜的文學(xué)觀在審美層面上的體現(xiàn)，是劉勰在美學(xué)層面上對(duì)文學(xué)范式做出的界定。

4 結(jié)語

“風(fēng)骨”作為一種文學(xué)審美特質(zhì)，是劉勰為矯正南朝綺靡艷麗文風(fēng)而提出的文學(xué)審美要求。作者個(gè)體氣質(zhì)的剛健、作品情意的充盈、語言的錘煉是促使作品生成風(fēng)骨審美特質(zhì)的因素。而風(fēng)骨內(nèi)涵則包括感情飽滿，深摯而不詭譎，文氣充盈，含有駿逸、剛健之質(zhì)，且文辭精當(dāng)，事義信正，表現(xiàn)為文章風(fēng)貌顯豁，辭義精正，感染力強(qiáng)烈。同時(shí)，劉勰強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與文采的結(jié)合，是劉勰執(zhí)正馭奇，質(zhì)文相宜文學(xué)觀，在文學(xué)審美層的理論顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅宗強(qiáng).讀文心雕龍手記[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：97-98.

[2] 《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳第五十七》[M].中華書局，1959：3063.

[3] 王運(yùn)熙.文心雕龍?zhí)剿鳎ㄔ鲅a(bǔ)本）[M].上海古籍出版社，2005：126.

[4] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5] 詹锳.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[6] 黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中華書局，2006.

[7] 王元化.文心雕龍講疏[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[8] 羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2006.

[9] 張少康，汪春泓，陳允鋒，陶禮天.文心雕龍研究史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[10] 張少康.劉勰及其《文心雕龍》研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：田玉龍（1988—），男，山東莒縣人，上海大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。