書(shū)法心態(tài)的“四凈”與“四境”

摘 要：在談?wù)摃?shū)法的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)心態(tài)與書(shū)法間具有密切的關(guān)系和關(guān)聯(lián)度，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們會(huì)產(chǎn)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好、會(huì)產(chǎn)生興趣和榮譽(yù)感，并由此推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的良性互動(dòng)循環(huán)，在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，講求快樂(lè)，講究?jī)?nèi)涵，講求一下書(shū)法學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)的互補(bǔ)互動(dòng)作用，從這個(gè)角度將，學(xué)習(xí)的心態(tài)就十分重要，因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)心態(tài)的產(chǎn)生，都是一個(gè)性情的反饋，對(duì)于此，我們強(qiáng)調(diào)的是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，本文正是從心理的角度來(lái)對(duì)書(shū)法心態(tài)進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生一種新的研究方式和方法，從書(shū)法心態(tài)中的“四凈”出發(fā)，達(dá)到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的“四境”。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；心態(tài)；四凈；四境

古人云，書(shū)法養(yǎng)性，這個(gè)說(shuō)法說(shuō)明我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作過(guò)程中更加能夠融入心理層面，在心理層面我們可以說(shuō)是十分重視養(yǎng)心的心態(tài)，這種心態(tài)說(shuō)明心理方式方法都強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，盡管在創(chuàng)作過(guò)程中我們沒(méi)有直接使用養(yǎng)性這樣的詞語(yǔ)，但是實(shí)際上，古人提到的養(yǎng)性就是我們所謂的心態(tài)、心性。只有通過(guò)不斷地磨練心性，方能成就書(shū)法大境。同樣，我們也能夠通過(guò)對(duì)書(shū)法作品的分析來(lái)看到書(shū)法心性的問(wèn)題，通過(guò)書(shū)法作品來(lái)研究創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中存在的想法、意蘊(yùn)、不斷的探索書(shū)法的心態(tài)和意蘊(yùn)，尤其是當(dāng)時(shí)的心境，這樣的過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程，也是一個(gè)理解的過(guò)程，所以說(shuō)這個(gè)過(guò)程中心態(tài)和作品本身都密不可分，都需要不斷加深二者的理解和閱讀。心境的形成不是與生俱來(lái)的過(guò)程，需要在作品創(chuàng)作中得到不斷的鍛煉和培養(yǎng)，通過(guò)書(shū)法的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出良好的心態(tài)，同時(shí)又展現(xiàn)出文化、素質(zhì)和修養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)新的境界。在這條路上，走過(guò)了很多的名人。例如，王羲之、顏真卿、蘇東坡、王鐸、康有為、于右任等等。這是一條現(xiàn)成的路，是一條從古代走到現(xiàn)代和走向未來(lái)的路。本文對(duì)書(shū)法心態(tài)的研究正是基于這樣一種目的和思考，從四凈的心態(tài)來(lái)解讀四境的內(nèi)涵，不斷地挖掘和鍛煉人的思維和智慧，不斷的讓我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中得到進(jìn)步和鍛煉。由此，我們能夠更加真實(shí)地體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)的魅力和狀態(tài)。

1 書(shū)法藝術(shù)中“凈”的心態(tài)的形成

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中我們能夠得到的理解在于書(shū)法藝術(shù)的魅力所在，漢字我們以方的形式存在，所謂方中得凈，在漢字固有的模式中，我們能夠根據(jù)漢字的變化不斷在找到心境的平和與平衡，因?yàn)闈h字講求橫平豎直，漢字講究對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，更所謂是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，中國(guó)傳統(tǒng)文化中動(dòng)靜相生的道理始終是支配著我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)中的幾點(diǎn)具體要求，我們的重要作用在于，書(shū)法藝術(shù)“凈”的心態(tài)不斷形成需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程正是在創(chuàng)作中不斷形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。我們認(rèn)識(shí)到，要培養(yǎng)一個(gè)好的心態(tài)，需要以下幾個(gè)條件：認(rèn)真、連續(xù)、持久。認(rèn)真就是要在創(chuàng)作或者練習(xí)的過(guò)程中不斷的專(zhuān)心致志，不斷地提高對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)程度，不斷的養(yǎng)成良好的創(chuàng)作習(xí)慣，不僅要培養(yǎng)做事的人更要培養(yǎng)做事的心態(tài)，做事習(xí)慣上要凈，更要靜，不斷地在訓(xùn)練和練習(xí)當(dāng)中推動(dòng)訓(xùn)練任務(wù)的不斷完成，充分做到準(zhǔn)確和保質(zhì)保量，更加要注重效果和實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中存在各種難點(diǎn)和順序，在書(shū)法藝術(shù)練習(xí)基本功的過(guò)程中要始終保持心態(tài)的靜，要用心去練習(xí)，不能把書(shū)法藝術(shù)的練習(xí)當(dāng)成作業(yè)，不能把書(shū)法當(dāng)成娛樂(lè)，要有一個(gè)凈的心態(tài)和靜的心情，要為了養(yǎng)氣凈心而練習(xí)，要認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)筆畫(huà)和每一個(gè)字體，要把每一個(gè)字的練習(xí)過(guò)程都當(dāng)作是一個(gè)作品，要精心訓(xùn)練，用心練習(xí)，要求質(zhì)量而不是要求作業(yè)，在出了問(wèn)題的筆畫(huà)上要講究對(duì)策，要講究概念，不斷地調(diào)整錯(cuò)誤，不斷的修正失誤，找出不滿(mǎn)意筆畫(huà)的原因，不盲目，不隨心，如果練習(xí)時(shí)不注重質(zhì)量，反而會(huì)進(jìn)一步的影響到質(zhì)量。連續(xù)的心態(tài)講求的是持之以恒，練習(xí)書(shū)法的過(guò)程實(shí)在是一個(gè)鍛煉心性的過(guò)程，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)的形成不是一朝一夕間能夠完成的工作，需要不斷的練習(xí)，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，在書(shū)法藝術(shù)中，天賦不是最主要的，關(guān)鍵還是在于書(shū)法的刻苦程度，只有刻苦練習(xí)書(shū)法，才能夠精益求精，才能夠取得良好的練習(xí)效果，這就需要我們保持一個(gè)不斷的連續(xù)性，不間斷地進(jìn)行練習(xí)。例如，在書(shū)法的練習(xí)當(dāng)中，我們不能三心二意、更不能分心，不僅要注意前后的對(duì)接和筆順，更要對(duì)文字的構(gòu)造進(jìn)行反復(fù)的研究，反復(fù)的拿捏作評(píng)，如果是長(zhǎng)篇的練習(xí)，更是需要我們不間斷的提高字與字之間的連接，提高我們對(duì)作品與作品之間的保障，因?yàn)椴粌H僅是一個(gè)字的問(wèn)題，更在于這是整個(gè)一個(gè)作品的存在，我們需要的是不斷的錘煉和打磨作品，不斷的推敲和研究字跡，只有這樣的持續(xù)性，才能夠最終成就我們的練習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作，絕對(duì)不能三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，更不能在中途放棄，要形成持久的習(xí)慣和持續(xù)的動(dòng)力，這些都是我們培養(yǎng)心態(tài)的前提。最后一點(diǎn)就是心態(tài)的持久，持久心態(tài)的形成需要不斷的反復(fù)的進(jìn)行，與連續(xù)性一樣，持久的心態(tài)需要不斷的、長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)真的練習(xí)才會(huì)達(dá)到訓(xùn)練的目的，只有不斷的持久反復(fù)才能夠使書(shū)法藝術(shù)臻于完美，我們說(shuō)實(shí)際上書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)技術(shù)工種，更加講求藝術(shù)，只有如此，我們才能夠更加良好的完成心態(tài)內(nèi)涵。所以，我們認(rèn)為書(shū)法是一個(gè)調(diào)節(jié)器和節(jié)拍器，能夠反映心態(tài)，同時(shí)也能夠改變心態(tài)。

2 書(shū)法心態(tài)中的四凈與四境

我們認(rèn)為培養(yǎng)良好的書(shū)法心態(tài)，從個(gè)體內(nèi)因角度講，須努力做到“四凈”，即通過(guò)凈心、凈目、凈耳、凈手，從而將內(nèi)因有利因素發(fā)揮到最大限度，將外界不利因素控制在最小影響之中，使書(shū)法藝術(shù)得到健康發(fā)展。當(dāng)代的書(shū)法人，幾乎都有同感，在初涉藝術(shù)跋涉之時(shí)，對(duì)藝術(shù)事業(yè)充滿(mǎn)童貞幻想，覺(jué)得書(shū)法藝術(shù)天地應(yīng)該是一方成就或收容精神靈魂的凈土。但后來(lái)大家經(jīng)常感到失望悲觀(guān)，原因是書(shū)壇充滿(mǎn)了功利欲望，多為名利而以書(shū)求榮者流，甚而喧囂浮躁的氛圍里，充斥之間滿(mǎn)是大是大非，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也撲朔迷離！每一個(gè)書(shū)法人，都如同藝術(shù)海洋里漂泊的一片浮葉，一個(gè)狂浪掀起，或許被推至浪尖，或許被大潮無(wú)情吞噬……面對(duì)如此社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使任何一個(gè)書(shū)法人都對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生懷疑、困惑，難以找回原初的書(shū)法自信，作為個(gè)體，失卻的是徹頭徹尾的藝術(shù)定力。書(shū)法人經(jīng)常身不由己，跟風(fēng)逐流……因此，書(shū)法人必須用“四凈”方式，找回真實(shí)的藝術(shù)自我。并最終達(dá)到“四境”的彼岸。那么什么是四境呢，四境也來(lái)源于四凈心態(tài)，從凈心狀態(tài)到人境，從凈目狀態(tài)達(dá)到天境、從凈耳狀態(tài)達(dá)到地境、從凈手狀態(tài)達(dá)到一個(gè)和境，正所謂天地人和，這是書(shū)法藝術(shù)最終追求并不斷努力完善和達(dá)到的境界，是我們練習(xí)書(shū)法心態(tài)的一個(gè)完美世界。從這個(gè)角度來(lái)看，我們已經(jīng)不斷地尋找并完善了境界的命題，不斷的追求和提煉了價(jià)值。書(shū)法人應(yīng)該相當(dāng)重視“凈心”。心不凈則意念紊亂，身心不一，就會(huì)終被功利物役所困擾。揚(yáng)雄提出的“書(shū)，心畫(huà)也”的觀(guān)念，所謂“心畫(huà)”，即內(nèi)心世界的表達(dá)。有什么樣的藝術(shù)心理素質(zhì)狀態(tài)，就會(huì)對(duì)應(yīng)著與之相適應(yīng)的什么樣式的作品風(fēng)格品味。我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中嘗試不斷地保持心態(tài)，既不能循規(guī)蹈矩，也不能馬虎大意，要真正地達(dá)到心態(tài)與作品的統(tǒng)一和一致，要真正地促進(jìn)作品不斷朝著更加完美的方向前進(jìn)，這就使我們最為真實(shí)的書(shū)法藝術(shù)，這也恰恰就是書(shū)法藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。

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作者簡(jiǎn)介：田敏（1992—），女，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系書(shū)法專(zhuān)業(yè)。