大學(xué)生思想政治教育實(shí)施方法應(yīng)避免的若干誤區(qū)

馬先鋒

（皖西學(xué)院 學(xué)生處，安徽 六安 237012）

思想政治教育方法是使思想政治教育者產(chǎn)生魅力，富有藝術(shù)性的一門學(xué)科。在思想政治教育中，不同的教育者之所以會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，除了其他原因外，其中的奧秘就是在于我們是否掌握了思想政治教育的方法和藝術(shù)。一位出色的思想政治教育工作者，必定是善于吸取有關(guān)學(xué)科知識(shí)，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑顾枷胝谓逃龑?duì)象得到美的感染，善的誘導(dǎo)和真的啟迪。［1］P3因而，思想政治教育實(shí)施過程中所采用的方法就成為思想政治教育體系中最具實(shí)效的部分。思想政治教育的實(shí)施方法有許多種，最常用的有：說服教育法、情感教育法、激勵(lì)教育法、典型教育法、后進(jìn)轉(zhuǎn)化法、沖突緩解法、心理咨詢法等。它們構(gòu)成了曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、先進(jìn)示范、后進(jìn)轉(zhuǎn)化、疏通矛盾、咨詢服務(wù)等思想政治教育有機(jī)聯(lián)系的七個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)。［2］P239以上幾種方法，大多數(shù)思想政治工作者在工作中都曾遇到或采用過，效果卻千差萬別。往往是因?yàn)槲覀冊(cè)诠ぷ髦袥]有真正理解這些實(shí)施方法的理論根據(jù)，沒有真正貫徹其基本要求，沒有真正掌握思想政治教育的方法和藝術(shù)，沒有恰當(dāng)運(yùn)用具體方式，而是陷入工作誤區(qū)，這需要引起我們的高度重視。

一、關(guān)于“以人為本”教育理念

“以人為本”教育理念體現(xiàn)在高等學(xué)校學(xué)生教育與管理中的方方面面，它是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新的第一趨勢(shì)或總趨勢(shì)。在實(shí)踐中，思想政治工作者貫徹“以人為本”教育理念往往存在三大誤區(qū)：一是將“以人為本”混淆為“人本主義”，二是將“以人為本”視為“以情為本”，三是將“以人為本”誤解為“寬容主義”。突出的表現(xiàn)有：重個(gè)性，輕共性；販賣人情，有制度不執(zhí)行或降格執(zhí)行；以寬容心理、回避心理、同情心理對(duì)待違紀(jì)學(xué)生。造成的不利后果往往就是學(xué)生自律性差，視規(guī)章制度為紙老虎，對(duì)社會(huì)公正缺乏信心，思想政治工作者的人格魅力大大受損。之所以產(chǎn)生以上工作誤區(qū)，主要是因?yàn)槲覀儧]有厘清“以人為本”的真正內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽本褪且褜W(xué)生的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足學(xué)生多方面的需求和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在理解“以人為本”內(nèi)涵時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.要把握“以人為本‘中”人“的本質(zhì)。馬克思早有論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］P60因而，我們貫徹“以人為本”不能簡(jiǎn)單地將學(xué)生視為單個(gè)的“自然人”而忽視其作為社會(huì)人的功能。就一個(gè)班級(jí)而言，我們尊重個(gè)別學(xué)生的需求和個(gè)性的發(fā)展，但當(dāng)他的需求和個(gè)性發(fā)展影響甚至阻礙了班級(jí)全體學(xué)生的需求和發(fā)展，我們就不能任由個(gè)體的需求和發(fā)展。2.對(duì)利益的理解?！耙匀藶楸尽本褪且褜W(xué)生的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這里的“利益”是指正當(dāng)?shù)睦?、合法的利益、合乎?guī)范的利益。當(dāng)學(xué)生的利益違背了規(guī)章制度或者是不當(dāng)利益，我們不能維護(hù)，更不能縱容。3.尊重、理解、關(guān)心不等于同情、縱容。尊重人、理解人、關(guān)心人是“以人為本”的重要實(shí)踐點(diǎn)。但我們?cè)诠ぷ鞒Ｒ砸环N同情心行事，對(duì)學(xué)生考試作弊，曠課等違紀(jì)行為，擔(dān)心給學(xué)生處分影響學(xué)生以后的發(fā)展，因而，大多采用睜一只眼閉一只眼、內(nèi)部處理的方式加以解決?，F(xiàn)在作弊較為普遍，不能不說是與我們的同情心和縱容心理有關(guān)。這種心態(tài)絕不是“以人為本”而是坑害學(xué)生，是好心辦壞事。

二、關(guān)于理論灌輸

理論灌輸是馬克思主義科學(xué)理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通常也叫理論教育［4］P118。在理論界，對(duì)理論灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)有三種不同的理解：第一種理解認(rèn)為，灌輸是馬克思主義的一個(gè)基本理論原則。列寧創(chuàng)立的灌輸理論是無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想教育的重要理論依據(jù)。第二種理解認(rèn)為，灌輸是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，在這個(gè)過程中，灌輸主體、客體以思想、知識(shí)等為中介聯(lián)系起來，構(gòu)成了一個(gè)雙回路動(dòng)態(tài)的時(shí)間過程，這個(gè)過程構(gòu)成了集合主義上的灌輸概念。因此，灌輸不能被理解為是一種方法。第三種理解認(rèn)為，灌輸是一種教育方法和手段。灌輸作為一種方法就是有目的、有計(jì)劃地向教育實(shí)體進(jìn)行政治、思想、道德、知識(shí)等理論教育，通過較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，逐步地樹立科學(xué)的世界觀和人生觀的教育方法。這三種理解［5］P118，從本質(zhì)上講并無矛盾，都是從不同的角度、不同方面作出的理解。但從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來看，我認(rèn)為理論灌輸主要強(qiáng)調(diào)的是一種理論指導(dǎo)和目標(biāo)。理論灌輸不僅是一種方法、過程或者是基本原則，更是一種理論指導(dǎo)，即要以科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。在當(dāng)代，就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，特別是要以科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行理論灌輸。同時(shí)，理論灌輸也是一種目標(biāo)，即要確立和提高政治意識(shí)，使工人運(yùn)動(dòng)脫離自然趨向。在新時(shí)期，就是要使人民群眾逐漸形成共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理想和信念，從而自覺地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

長(zhǎng)期以來，某些人認(rèn)為列寧提出的灌輸理論是針對(duì)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)普遍的文化水平低、學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)能力受到制約的情況下而提出來的解決理論武裝工人階級(jí)思想的一種手段，當(dāng)前，雖然仍可以對(duì)尚不具備獨(dú)立進(jìn)行理論研究能力的人群進(jìn)行理論灌輸，但對(duì)具有一定文化層次的當(dāng)代大學(xué)生而言是沒有必要的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)用自我教育取代理論灌輸，從而否定灌輸理論。之所以有這樣的認(rèn)識(shí)和理解，我認(rèn)為是與長(zhǎng)期以來對(duì)馬克思主義理論灌輸實(shí)質(zhì)的理解沒有得到厘清有關(guān)。長(zhǎng)期以來，人們一直把“灌輸”簡(jiǎn)單地視為一種方法，即注入式、滿堂灌，甚至填鴨式的強(qiáng)制方法，從而在骨子里排斥“灌輸”，特別是在大學(xué)生思想政治教育中。在當(dāng)前，大學(xué)生思想狀況日益復(fù)雜多變的情況下，理論灌輸依然適應(yīng)，不僅不能削弱，而且應(yīng)加強(qiáng)。理論灌輸從其實(shí)質(zhì)上理解，更強(qiáng)調(diào)的就是一種理論指導(dǎo)，一種目標(biāo)，因而要完成大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)，離不開理論灌輸，同時(shí)，新時(shí)期下大學(xué)生思想的多變性及個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)，使思想政治教育的內(nèi)容不可能在他們中的頭腦中自然形成，只能通過學(xué)習(xí)、教育、宣傳等方式才能被掌握，才能增強(qiáng)接受的自覺性，理論灌輸正是適應(yīng)了這種要求。

三、關(guān)于繼承與創(chuàng)新

繼承與創(chuàng)新是一根鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)，缺一不可。“古文字學(xué)家楊樹達(dá)說：‘余恒謂溫故而不能知新者，其人必庸；不溫故而欲知新者，其人必妄?！保?］但一些思想政治工作者在實(shí)際工作中往往存在兩大誤區(qū)：1.照搬照抄自己原先老師所采用的思想政治教育思想和方法；2.奉行“拿來主義”，不考慮地域?qū)嶋H、學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際。突出的表現(xiàn)為：心態(tài)方面：靠學(xué)生自律，無需太多關(guān)注，一個(gè)月與學(xué)生不見面很正常；工作方式方面：忽坐忽右，一會(huì)對(duì)學(xué)生放任自由，出現(xiàn)問題，又進(jìn)行嚴(yán)看死守。造成的后果往往是教育者總認(rèn)為自己的方式是科學(xué)的、正確的，學(xué)生總認(rèn)為是不可理喻，錯(cuò)誤的，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒，影響教育效果。造成這種誤區(qū)的主要原因在于我們沒有辯證地對(duì)待方法的繼承與創(chuàng)新。新時(shí)期在思想政治教育方法的發(fā)展中，方法的繼承與創(chuàng)新不能截然分開，它們是辯證統(tǒng)一的。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展，沒有繼承就沒有發(fā)展；同樣，繼承必須結(jié)合新時(shí)期的新情況、新特點(diǎn)、新形勢(shì)、新問題提出新思路、新方法，進(jìn)行創(chuàng)新。在我們自身受教育的過程中，有許多好的方法值得我們繼承，比如：激勵(lì)教育法、典型教育法、身體力行法、傳統(tǒng)文化引導(dǎo)法等。但新時(shí)期思想政治教育的滯后現(xiàn)狀及諸教育要素的深刻變化更要求我們進(jìn)行創(chuàng)新，必須重視現(xiàn)代信息傳播手段的作用，必須理解大學(xué)生思想發(fā)生的變化及困惑，必須增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，必須強(qiáng)調(diào)公正。關(guān)于繼承與創(chuàng)新，我認(rèn)為應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：1.任何繼承和創(chuàng)新的東西都必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際。學(xué)生在許多方面都體現(xiàn)出矛盾的思想。一方面自律性較差，另一方面要求很高。一方面想獲取更多，另一方面又想不勞而獲。一方面希望公正，另一方面在問題出現(xiàn)時(shí)又不希望公正處理。因而，在實(shí)施思想政治教育方法，都應(yīng)注意因地制宜的原則。2.要求既不能過高又不能過低，方法既不能過左又不能過右。要按照學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因地、因人、適當(dāng)、適宜開展工作。

四、關(guān)于“兩頭”、“中間”

思想政治教育實(shí)施方法中有個(gè)重要的原則就是抓 “兩頭”、促“中間”。但一些思想政治工作者在實(shí)際工作中常有的誤區(qū)就是只抓“兩頭”、不促“中間”。突出的表現(xiàn)就是工作重點(diǎn)只放在班級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生身上，對(duì)大多數(shù)學(xué)生不聞不問，特別突出的是沒有注重發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的示范作用，也沒有注重后進(jìn)學(xué)生的轉(zhuǎn)化和在班級(jí)的警示作用。造成的后果就是優(yōu)秀永遠(yuǎn)是那些少數(shù)學(xué)生、落后也永遠(yuǎn)是那些落后的學(xué)生，中間也還是那些學(xué)生。班風(fēng)開始好則一直好，班風(fēng)開始差則永遠(yuǎn)差。造成這一現(xiàn)象的主要原因是工作被動(dòng)，常常是有了先進(jìn)才表揚(yáng)。有了問題才解決，缺乏工作的主動(dòng)性和整體性。解決這個(gè)問題，我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是把握分層次教育的原則。把握分層次教育的原則應(yīng)注意把教育的先進(jìn)性和廣泛性加以區(qū)別，對(duì)最高層次、一般層次、低層次要分類教育與指導(dǎo)，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策落后、促進(jìn)中間。二是把握馬克思主義哲學(xué)中“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。要明白我們的工作對(duì)象是全體學(xué)生，工作重點(diǎn)是大多數(shù)學(xué)生。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。

［1］［2］［4］［5］祖嘉合.思想政治教育方法教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］齊世榮.學(xué)術(shù)的生命力［N］.人民日?qǐng)?bào)，2002-7-27.