動物敘事視域下的《與狼共度》解讀

李金寧

(江西師范大學文學院，江西南昌 330022)

1 何為“動物敘事”

“動物敘事”顧名思義是與動物有關的一種敘事方法，然而這種敘事方法在國內文學研究領域研究得還不是太充分，學術界對它作出的論述也不是很完善，對它所作出的界定也是百花齊放。最早明確提出“動物敘事”這一概念的是唐克龍在他的《論當代文學中的動物敘事》博士論文中，他首次在文本中運用“動物敘事”這一概念方法。唐克龍認為:“以動物為敘事主體或者是與動物有關系或者是涉及到動物描寫的文學作品都可以把它稱為動物敘事。動物敘事不僅涉及各種文學體裁，也系統(tǒng)地考察了動物敘事與人道主義、教化傳統(tǒng)和生態(tài)意識等的關系?！保?］而另一學者曾道榮在他的著作《動物敘事與尋根文學》中寫到動物敘事的完整意義最少有兩個:“一個是廣義上的意義，即那些凡是涉及到動物的書寫內容的作品都可以籠統(tǒng)的稱為‘動物敘事’。另一個是狹義上的意義，是通過對動物故事的述說和動物形象的塑造來反映動物與人類、動物與大自然的關系以及作者對動物的生態(tài)倫理觀念的一種有關動物的書寫或者闡釋行為?！保?］除此之外陳佳翼在她的一篇名為《作為一種類型的“動物敘事”—新世紀動物小說類型理論初探》的論文中對動物敘事概念的認定認為:“動物敘事就是對動物塑造一些形象，然后通過這些形象來表述那些動物們之間形形色色的故事。從而能夠更加深入到對人性、社會、文化等更深層次的探求。動物敘事其實就是人的敘事，因為作者的思考模式、情感判斷以及價值觀念等都在其中。”［3］

簡而言之，動物敘事雖然是從動物小說中發(fā)展而來的，但它不是一般意義上的動物小說。它比動物小說更有內涵、更加具有生態(tài)意識。動物敘事是在兩種邏輯前提下展開的，一種是意識形態(tài)化的，如人道主義、教化傳統(tǒng)邏輯下的動物敘事;一種是非意識形態(tài)化的，如生態(tài)意識關照下的動物敘事。而《與狼共度》就是這樣一種生態(tài)意識關照下的動物敘事。通過對狼的書寫以及為狼的“正名”，反映了作者法利·莫厄特對社會、文化、人性等更深層面上的探求，從而引發(fā)讀者對人類與大自然及動物界關系的思考，也體現了作者敢于直面狼的本性，揭示人類的弱點。

2 動物形象“狼”從“象征符號”到“生命主體”的轉化

不管在西方還是在東方，狼形象都是文學作品或者寓言中不可或缺的元素之一，狼形象也由來已久。早在遠古時代原始初民崇拜的狼圖騰，到早期動物小說中的“工具型”狼形象，再到20世紀狼形象的百花齊放，狼形象也在經歷著變化與發(fā)展。古羅馬的“母狼乳嬰”的雕像到《與狼共度》中狼的古老傳說都可以看出這種變化。在相當長的一段時間里，動物敘事中的動物所處的地位和功能就是作為“象征符號”而存在，比如說在人類眼里，狼是陰險、毒辣、狡猾及殘暴的代名詞。這里我們看到的不是狼這一具體的事物，而是它所暗示的普遍性意義。這種動物敘事實際上就是人類中心主義的具體顯現，狼本身沒有個體自主性。也就是說狼因肩負人為的認知隱喻功能而讓出了自己的主體性，從而也就失去了狼獲取道德地位的機會。然而，在人與自然、人與動物的尖銳矛盾下，人們開始反思他們對待自然、對待動物、對待狼的態(tài)度，體現在動物敘事上，就是人們開始摒棄把狼當做“象征符號”、當做“工具性資源”的態(tài)度，逐漸認可狼的主體性，開始把動物當成動物看，把狼當狼看。在康德發(fā)表他的觀點的同時，邊沁開始打破傳統(tǒng)對待狼的看法，他認為在判斷人的行為正誤的時候，應該把狼的苦樂也考慮進去。動物權利的另一位倡導者湯姆·里根認為，具有“內在價值”正是人和動物擁有生命權和道德地位的基礎，人和動物都具有“內在價值”，都是“生命主體”。狼也一樣，都具有“內在價值”，都是“生命主體”。

在《與狼共度》這部作品中，這里“狼”并不是作為一種象征符號出現在作品中，而是一改往日的狼的傳統(tǒng)形象，講述了母狼安杰莉娜和公狼喬治一家的故事。狼從象征陰險、毒辣、狡猾轉變?yōu)閷Υ従雍秃湍滥?、對待子女疼愛有加、對待配偶感情專一的“愛心狼”。雖然作者的初衷是帶著政府的任務去極地地區(qū)調查致使馴鹿數量急劇下降的元兇就是狼，從而能夠開展大規(guī)模的滅狼行動。但是在作者的深入調查下，發(fā)現荒原的狼并不是人們心中所認定的元兇。人們普遍認為正是由于狼的捕食，馴鹿的數量才大量減少。殊不知，狼雖然靠捕食馴鹿為生，但是它捕食的都是那些體弱病殘者，馴鹿生性跑得要比狼快，只有那些弱者才有可能被狼追捕上。通過作者法利·莫厄特實地調查研究發(fā)現，這里的荒原狼與馴鹿保持著相輔相生的關系。如果極地地區(qū)沒有荒原狼生活、沒有荒原狼的捕食對于馴鹿的訓練，衰老以及疾病就可能會在鹿群中蔓延，這樣的鹿群其實是難以壯大下去的。而且這里的狼群容易滿足，總是在自己的食用限度內捕獵。

在狼的世界里，不像在人類社會里有“孤兒”這個詞。與狼世代相伴的愛斯基摩人烏蒂克告訴作者一個真實的故事:一天，一只雌狼被白人開槍打死了，他本想把幼狼帶回家讓自己的狗去喂養(yǎng)時，卻發(fā)現，一只陌生的雄狼把幾只幼狼陸續(xù)叼到自己的窩門口，而那家狼的女主人又一只一只地把幼狼叼回自己的窩，并把它們跟自己的小狼們放在一起喂養(yǎng)。就這樣失去父母的小狼被新的父母新的家庭所接納。不僅如此，有些失去配偶失去狼崽的成年狼也會被新的狼家族接納，這樣它們和新的家人們生活在一起，享受著彼此之間的關愛。

而與此相反，在《與狼共度》中發(fā)生了一系列狼與人類社會對比的事件，通過這些事件作者讓人類那些所謂的“虛偽的文明性”暴露無遺:人們認為是狼的捕食導致馴鹿的數量減少，而實際上，人類才是元兇巨惡。作品中一位愛斯基摩人告訴作者，他在一年中可能殺掉那些又肥又大的馴鹿兩到三百只。莫厄特按照這樣的數量進行估算，得出了一個震驚的數字:一年中極地地區(qū)被人類殺掉的馴鹿達十一萬二千只。其實真實的數目遠遠不止這些，因為還有那些用直升飛機捕殺的馴鹿，作者沒有估算進來。莫厄特還在作品中為我們讀者描述了他當時觀察到馴鹿與狼群相遇時鎮(zhèn)定的神情，意外的是，當兩只幼鹿發(fā)現了作者時，馴鹿一改鎮(zhèn)定的神情，馬上從地上一躍而起，睜著大大的眼睛注視著作者。相比之遇到狼群的鎮(zhèn)定，馴鹿看到人類的反應是十分強烈的，因為它怕，怕一不小心就被人類的獵槍而送命。這種反應是動物面對危險時的自然反應，可見人類在動物們的心中是多么的可惡。

在作品中作者進一步向我們披露，自從白人進入了極地地區(qū)以后，人類不像狼群那樣殺得是老弱馴鹿，而是那些又肥又大又健康的馴鹿。為了他們的商業(yè)利益，他們也只是提取馴鹿的皮毛和舌頭，剩下的尸體就任它腐爛，這樣做不僅僅是人的道義問題，而且造成了環(huán)境的污染和資源的巨大浪費。這樣也使得鹿群幾乎受到了滅頂之災。在捕殺方式上，人類為了取樂，一些旅行社還專門組織游客在飛機上，通過敞開的窗戶向鹿群射擊這種方式來獵殺?？梢哉f這與狼一招致命的方式相比，人類是多么的血腥與殘忍。

總的來說，在《與狼共度》中，作者表達的不是對人類的贊美，也不是對狼的批判，而是通過狼與人類的對比來顯示人類的殘忍與渺小。贊美狼的大度、聰慧、赤誠，對人類的短視、自私自利、虛偽以及破壞生態(tài)環(huán)境的平衡的行為提出批判。也由此讓我們反思自身的行為與危害。從這里可以看出，人類中心主義的思想在淡化，關注動物的生命和生存環(huán)境的思想開始凸現。動物在文本中被提升至主角的位置，它們的生命原生態(tài)和生存競爭圖景也因此而有酣暢淋漓的展示。

3 結語

縱觀動物敘事文本，它呈現出來的大部分是對人類獵殺動物的悲憤、對珍稀動物瀕臨絕種的哀挽。例如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等等，《與狼共度》也是如此。盡管這種悲劇模式會使生態(tài)文學彌漫著悲憤與消沉的氣氛。但從另一方面來說，它的寓意和對人的警示作用也是顯而易見的。在《與狼共度》中，法利·莫厄特將人與狼的多種行為進行對比，比如人類社會為了滿足商業(yè)利益或者是滿足自身虛偽的欲望，對狼進行濫殺，相比之下，狼為了填飽肚子，為了自己能夠生存下去，才選擇去傷害那些弱小的馴鹿。由此可見不是狼的兇狠導致生態(tài)的失衡，而是我們人類自己。

當然并不是所有的人都這樣兇狠，也不是所有的狼群都那么友善、聰穎。但不可避免的是，生態(tài)的失衡人類是逃脫不了干系的。作者將狼放在與人類平等的位置上，以狼來襯托出人類的偽善與不足。這讓我們讀者不禁要好好反思，我們錯在哪里，要付出怎樣的行動才能彌補我們對大自然對動物界的傷害。在今后，我們不僅要樹立生態(tài)整體觀，而且在自然面前，我們要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，愛護自然，愛護動物，努力建構出理想的生態(tài)家園。

［1］唐克龍.中國現當代文學動物敘事研究［M］.南開大學出版社，2010.1.

［2］曾道榮.論葉廣芩動物敘事中的生命意識［J］.文藝理論與批評，2010，(6).

［3］陳佳冀.作為一種類型的“動物敘事”—新世紀動物小說類型理論初探［J］.思潮與流派，2009，(3).

［4］法利·莫厄特.與狼共度［M］.劉捷譯，董清林校.北岳文藝出版社，1998.