滿族新城戲的審美維度與文化價值研究

張翼飛，張春城

（吉林工商學院 傳媒藝術學院，吉林 長春 130507）

滿族新城戲的審美維度與文化價值研究

張翼飛，張春城

（吉林工商學院 傳媒藝術學院，吉林 長春 130507）

滿族新城戲是建國之后以流傳于吉林省扶余一帶的滿族曲藝八角鼓為基礎而逐漸發(fā)展而成的新興劇目，曾經(jīng)多次獲得過國家級戲劇最高獎并登上過中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺。本文從文學的審美維度和文化價值的角度分析滿族新城戲的成功，力圖為東北文化尋找除二人轉民俗藝術之外更具代表性的地域藝術表現(xiàn)形式。

滿族新城戲；審美維度；文化價值；長白山精神

一、引言

滿族新城戲是在繼承了古滿族的傳統(tǒng)曲藝形式，雜糅了現(xiàn)代曲藝表演形式誕生的新興曲藝種類。本文力圖確立滿族新城戲在中華戲劇文化中的地位，探討其對東北地域文化的影響和文化價值。八角鼓是古代滿族主要的曲藝表演形式，距今已有幾百年的歷史，最早的文字記載見于明代《宛署雜記》。滿族入關后，歷代統(tǒng)治者都把八角鼓作為朝廷最主要的藝術表現(xiàn)形式，其地位等同于今天的國粹京劇。滿族新城戲是以八角鼓為代表的滿族文化孕育出的劇種，2009年入選了吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。代表劇目《鐵血女真》曾獲文華獎第一名和中宣部“五個一”工程獎；2007年《皇天后土》獲得少數(shù)民族戲劇會演綜合銀獎；2009年《洪皓》榮獲中國少數(shù)民族戲劇學會“金孔雀”綜合大獎并被中宣部評為全國第十一屆精神文明建設產(chǎn)品“五個一工程獎”；2010年在全國第二屆少數(shù)民族戲劇會演中又榮獲金獎第一名。2012年1月成功入圍國家舞臺藝術精品工程年度資助劇目。在文化部2013年12月20日公布的“全國地方戲創(chuàng)作演出重點院團”名單中，中國評劇院等39家院團入選。滿族新城戲傳承保護中心也在名單之中，成為除吉林戲曲劇院吉劇團外吉林省另一家入選的院團。

滿族新城戲無論是在精神層面還是在現(xiàn)實生活層面對東北人和東北社會發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。因此在東北歷史文化體系中確認滿族新城戲的精神特質(zhì)和精神價值，從東北當代文化精神發(fā)展建設的角度探討滿族新城戲的美學特征、人文內(nèi)涵、市場效應、大眾傾向、發(fā)展方向，對于當下東北精神文化建設具有重要的意義和價值。滿族新城戲對八角鼓的創(chuàng)新性傳承對傳統(tǒng)戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。許多傳統(tǒng)戲曲沒能擋住電視、網(wǎng)絡的沖擊，劇場上座率降低，演員們收入減少，生存艱難。2010年，文化部藝術司、中國戲曲學會和吉林省文化廳在長春舉行的“全國新興劇種暨吉劇發(fā)展學術研討會”上透露，上世紀60年代初，新興劇種達64個，2010年，新興劇種僅存15個；查閱資料發(fā)現(xiàn)，不僅新興劇種，很多知名劇種，比如京劇、評劇、越劇等也都在探索市場化的道路，但并沒有方案可以參照?！吧婊驓?，這是個問題”，哈姆雷特之問引起專家學者和從業(yè)人員的憂慮和深思。從扶余八角鼓到“全國地方戲創(chuàng)作演出重點院團”的創(chuàng)新性傳承的研究，或對其他新興劇種甚至知名劇種有拋磚引玉的意義。

二、滿族新城戲研究的文化內(nèi)涵與審美維度

1.滿族新城戲對東北邊陲少數(shù)民族傳統(tǒng)曲藝形式的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展

八角鼓是滿族傳統(tǒng)曲藝形式，明代《宛署雜記》中就有明確記載。滿清入關后這種曲藝形式在北京、天津、山東等地廣受歡迎，相聲、單弦這些受眾喜聞樂見的藝術形式就是脫胎于八角鼓。吉林省滿族新城戲也是在拆唱八角鼓基礎上進行創(chuàng)新產(chǎn)生的新劇種。這說明東北地域文化對中原文化曾產(chǎn)生過深遠影響，二者密不可分。滿族新城戲在繼承了八角鼓傳統(tǒng)表演形式的同時，在戲劇表現(xiàn)上也融入了現(xiàn)代氣息，精品劇目《鐵血女真》、《洪皓》等都體現(xiàn)了漢民族與邊疆少數(shù)民族和諧共榮的主旋律精神，凸顯了正能量。適應了吉林省在發(fā)展當代文化產(chǎn)業(yè)時對于傳統(tǒng)文化的精神需求，也填補了滿族戲劇在中國戲劇藝術格局中的闕如。表現(xiàn)著現(xiàn)代東北文化與古東北文化具有內(nèi)在承續(xù)的文化現(xiàn)象。

2.不同地域的八角鼓曲牌整理、比較研究

1955年，扶余文化界把兩位民間老藝人唱的“八角鼓”記錄下來，經(jīng)過加工整理，二十七個曲牌，四十個曲目保存下來。而東昌八角鼓曲牌很多，據(jù)老藝人講，當年流傳的約有七八十個，東昌府區(qū)文化館在1979年僅錄音記譜就整理了36個。它的傳統(tǒng)曲目也很多，大小段子和能化妝演出的劇目大約160多個，現(xiàn)保留曲牌70多個，傳統(tǒng)節(jié)目100多個。1953年，中央音樂學院民族音樂研究所，特邀著名八角鼓藝人赴京獻藝，錄制音像資料?？梢?，滿族新城戲所掌握的八角鼓曲牌并不完整。八角鼓這種曲藝形式流入中原后，在北京、天津、山東和云南大理、劍川白族聚居地廣泛傳播，結合當?shù)匚幕?，衍生出了北京八角鼓岔曲，山東聊城八角鼓，天津鼓書單弦，云南白族金錢鼓等多種曲藝形式。所以，有必要對不同地域的八角鼓曲藝形式進行調(diào)查、整理、比較研究，完善八角鼓曲牌，使以“八角鼓”曲牌音樂為基礎的滿族新城戲的聲腔更為完善，更有代表性。

3.滿族新城戲對東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程成果的藝術闡釋

東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程主要研究內(nèi)容包括：古代中國疆域理論研究；東北地方史研究；東北民族史研究；古朝鮮、高句麗、渤海史研究等。研究表明高句麗屬于中國古代地方民族政權，高句麗與當前朝鮮政權、韓國政權之間沒有必然的關系。高句麗的主體部分已經(jīng)融入中華民族大家庭，其分支可能融入當前的朝鮮民族。扶余國從前2世紀立國到494年東扶余國被高句麗滅國為止，歷時約700年。后世的高句麗、渤海國都是扶余國的延續(xù)?，F(xiàn)今吉林省長春市與扶余縣都在古扶余國疆域內(nèi)，滿族新城戲作為在這塊土地上的少數(shù)民族戲劇，理所當然地應當對這些研究成果進行藝術闡釋。

三、滿族新城戲面臨的困境及機遇

1.困境

滿族新城戲作為吉林省地域劇種，雖然屢得國家級大獎，但是始終沒有得到足夠的關注，使得該劇種曝光度不足，研究成果寥寥。已知的研究成果，發(fā)表在核心刊物上的文章有5篇。《滿族新城戲〈洪皓＞獲中國少數(shù)民族戲劇文學學會獎》是一則報道，《絢麗多姿的吉林地方藝術之花——吉林省二人轉、吉劇、滿族新城戲和延邊歌舞調(diào)研報告》是一篇綜合調(diào)研報告[1]，李靖的《滿族新城戲的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展》提出了振興新城戲的一些可行性建議。[2]除此之外，只有2篇對滿族新城戲的傳統(tǒng)劇目的評論。國內(nèi)的研究如此稀少，國外就更不用提了，筆者在關鍵詞為“Manchu Metro Opera”（滿族新城戲）的情況下，通過proquest博碩士論文數(shù)據(jù)庫和jstor數(shù)據(jù)庫檢索，均未找到符合條件的搜索結果。從以上資料可以看出，滿族新城戲研究確實是我國傳統(tǒng)戲劇研究的一塊處女地，無論是從查找原始資料還是借鑒相關研究成果都是比較困難的。

2.機遇

絕望中尋找希望是科研工作者的基本素養(yǎng)。雖然滿族新城戲研究現(xiàn)階段是一片空白，但是一個全新的研究領域能提供一個廣闊的科研空間。筆者在本文中首次提出對不同地域的八角鼓曲藝形式進行調(diào)查、整理、比較研究，篩選出有代表性的、為大眾所認可的八角鼓經(jīng)典曲牌音樂和唱腔。滿族新城戲不能只局限于反映本民族文化，同時要關注東北地域其他種類的歷史文化，使新城戲更好地為吉林省文化發(fā)展服務。對吉林省滿族新城戲與當代大眾文化、娛樂文化發(fā)展之間的內(nèi)在關系進行重新透析。既在與東北古文化的聯(lián)系中探討滿族新城戲的民間文化性質(zhì)與娛樂文化性質(zhì)，又在與當下社會文化的聯(lián)系中探討傳統(tǒng)戲劇的社會文化性質(zhì)與審美文化性質(zhì)，在闡釋兩種文化的區(qū)別中探討兩種文化的聯(lián)系。

四、滿族新城戲的創(chuàng)新發(fā)展策略

1.名片意識

滿族新城戲是東北邊陲少數(shù)民族文化與中原漢民族文化相結合的產(chǎn)物，是松原市、吉林省的名片與驕傲。滿族新城戲應當做大做強，走出吉林，走向世界。當?shù)卣?、國企民企和人民群眾都要珍視這張名片，滿腔熱情地從諸多方面支持滿族新城戲發(fā)展。

2.精品意識

滿族新城戲使用的是中國戲劇傳統(tǒng)的表演形式。新城戲脫胎于八角鼓，開始的表演形式是以板式為主，兼用曲牌，唱腔高亢鏗鏘；其后在吸納了滿族薩滿音樂和宗教音樂后，在唱腔中就體現(xiàn)出了“薩滿調(diào)”，強化了民族特征；為了增加唱腔的震撼力，又融入了“慶隆樂舞”的旋律；新城戲還注重舞蹈化的表演身段，滿族傳統(tǒng)的“跳薩滿”、“海東青舞”、“弓馬舞”等為新城戲的舞蹈形態(tài)提供了無限的創(chuàng)作空間。在保持地域民俗風貌的基礎上，滿族新城戲還應打造順應時代主旋律，弘揚正能量的新劇目。對扶余國、渤海國歷史進行深入發(fā)掘，為“東北工程”做文化與藝術注解,展現(xiàn)吉林省的文化實力。排演大型劇目，積極參加各種戲劇評獎，始終出現(xiàn)在主流視野內(nèi)。

3.雅俗皆宜

如何讓滿族新城戲這種新興劇種走出市場化困境，要靠雅俗皆宜。既要有能獲大獎上核心舞臺的大劇目，又要有能創(chuàng)造經(jīng)濟效益的滿族歌舞、戲劇小品和便于傳播的唱段。

4.劇目創(chuàng)作要歷史題材和現(xiàn)實題材并重，擴大演出市場和旅游市場

既要反映白山黑水間滿族先人作為中華民族大家庭成員的文化交流、民族融合的歷史題材，也要反映改革開放帶來的巨大變化；擴大演出市場和旅游市場：送戲下鄉(xiāng)；走向滿族人口聚集的區(qū)域；使國內(nèi)外的滿族后裔熱愛滿族新城戲，成為滿族新城戲的熱心觀眾，為滿族新城戲的傳承發(fā)展獻計獻策；使熱愛滿族新城戲的滿族和非滿族觀眾愛屋及烏，來查干湖鑒賞漁獵文化，來扶余見證為追記先祖女真族杰出首領完顏阿骨達興金滅遼而立的大金得勝陀頌碑，從滿族新城戲《鐵血女真》劇情中走進真實的歷史遺跡。

5.堅持“長白山精神”內(nèi)核

長白山是吉林省的地標，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是“長白山文化”的核心。從原來的“扶余縣新城戲實驗劇團”這樣一個縣級劇團發(fā)展為今天的“滿族新城戲傳承保護中心”，成為全國地方戲創(chuàng)作演出重點院團。在人員和經(jīng)費非常困難的情況下，不僅解決了生存問題，而且超常規(guī)創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作出獲“五個一工程獎”和“文華大獎”的作品，登上國家大劇院的舞臺為國家領導演出，獲國家舞臺藝術精品工程資助劇目，入選“全國地方戲創(chuàng)作演出重點院團”，獲得資助資金，并將在今后的發(fā)展中獲得更多政策、資金等方面的扶持。這些成就的取得不是靠物質(zhì)刺激，是靠敬業(yè)和艱苦奮斗的精神，這就是“長白山精神”的內(nèi)核。在滿族新城戲傳承、發(fā)展的任何階段，都要堅持“長白山精神”。

五、結語

本文對滿族新城戲的審美維度與文化研究遵循了尊重歷史的原則，采取歷史分析、關系分析、比較分析、個案分析四種研究方法。通過歷史分析，構建吉林滿族新城戲的演變歷程；通過關系分析，探求吉林滿族文化與東北社會政治、經(jīng)濟、文化之間的關系；通過比較分析，辨識滿族新城戲與其他地域戲劇的差異性，及其核心精神和本質(zhì)特性；通過個案分析，選擇不同歷史階段典型性的戲劇文學文本進行深入闡釋。

[1]關音光，王木簫，姜學君.絢麗多姿的吉林地方藝術之花——吉林省二人轉、吉劇、滿族新城戲和延邊歌舞調(diào)研報告[J].戲劇文學，2005，（5）.

[2]李靖.滿族新城戲的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展[J].戲劇文學，2010，（9）.

[責任編輯：王少林]

I236.3

A

1674-3288（2014）03-0097-03

2014-05-10

Supported by Graduate Innovation Fund of Jilin University“Value of Manchu Metro Opera culture”；吉林工商學院“十二五”社會科學研究項目“吉林省滿族新城戲文化意象與價值研究”

張翼飛（1982-），男，吉林長春人，博士，吉林工商學院傳媒藝術學院講師，研究方向：東北地域文化；張春城（1960-），男，吉林長春人，吉林工商學院傳媒藝術學院教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。