在歷史的現(xiàn)實中建構(gòu)未來——論《邊城》的三重結(jié)構(gòu)藝術(shù)及其文化意蘊

汪 勇

（安徽師范大學(xué) 研究生院，安徽 蕪湖241003）

在20世紀(jì)30年代沈從文就被稱為“文體作家”，這歸因于他自覺的文體意識、大膽的文本試驗和豐富的文化精神，不拘泥于一種文學(xué)樣式?！八`活穿梭于各種文體，并且創(chuàng)造性地進(jìn)行了文體間的融合。”[1]（P205）任何文體都有其獨特的內(nèi)部構(gòu)造和組織形式也就是結(jié)構(gòu)。小說以敘事為主，怎樣講好故事，達(dá)到好的藝術(shù)效果，要靠作品的組織結(jié)構(gòu)，把生活的悲歡哀樂、人生的五味體驗、社會的萬千事相、情感的紛繁復(fù)雜和思想的感悟升華浸透在語言文字里，融入到讀者心靈深處。沈從文創(chuàng)作之初就重視文體結(jié)構(gòu)，他說他 “因為教小說史，對于六朝志怪，唐人傳奇，宋人白話小說，在形體結(jié)構(gòu)方面如何發(fā)生長成加以注意”，常研究“記載故事的各種方法”[2]（P42），認(rèn)為“對于一個故事的寫作得打破一切常規(guī)框框”，“總的來說，求不受任何影響，必須從實踐上，從成功和失敗兩個方面取得經(jīng)驗，才明白敘事的多樣性，才可望在同樣三五千字極平常的事件中取得動人效果?！盵3]（P525）《邊城》是沈從文小說創(chuàng)作成功的集大成者，在小說敘事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面，表現(xiàn)為意境營造的渾然天成，布局構(gòu)造的巧妙獨特，情節(jié)組織的精心有致，故事敘述的感人動情和精神思索的深廣久遠(yuǎn)。

《邊城》融合了散文、悲劇和寓言三種文體結(jié)構(gòu)形式，形成了獨特的三重結(jié)構(gòu)，有著豐富的文化意蘊。表層結(jié)構(gòu)以散文化寫景抒情和詩性寫意營造小說意境，體現(xiàn)對美的情感傾心；內(nèi)層結(jié)構(gòu)以悲劇化二元因素對立沖突彰顯小說內(nèi)在張力，表達(dá)對善的理想追求；深層結(jié)構(gòu)以寓言化意象象征深化小說內(nèi)涵，折射對思的遠(yuǎn)景凝眸；三重結(jié)構(gòu)藝術(shù)完美地表達(dá)了沈從文的審美情感、人生旨趣和文化精神。

一、表層結(jié)構(gòu)：散文化寫景抒情和詩性寫意如珠玉相串

汪曾祺曾說：“《邊城》的結(jié)構(gòu)異常完美。二十一節(jié)，一氣呵成；而各節(jié)又自成起訖，是一首一首圓滿的散文長詩。這不是長卷，是二十一開連續(xù)性的冊頁?！盵4]（P9）司馬長風(fēng)也說“《邊城》是散文詩的畫卷”[5]（P79）。

《邊城》散文化結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為形散而神不散，如珠玉相串，閃耀藝術(shù)光芒。所謂形散，是指情感自然抒發(fā)，選材廣泛，敘述獨自成章，以散點透視建構(gòu)整體空間，在這個空間中人事物融為一體?！靶≌f中獨立于人物和情節(jié)以外而又與之相呼應(yīng)的環(huán)境或背景，既可以是自然風(fēng)景，也可以是社會畫面、鄉(xiāng)土色彩，還可以是作品的整體氛圍乃至‘情調(diào)'”[6]（P100）。

小說以散文筆法對故事作了極為詳盡的鋪陳，營造了詩的意境，所寫內(nèi)容無所不包，這些內(nèi)容以中國畫散點透視布局，建構(gòu)了故事敘述空間，無一不躍然紙上，猶如一幅山水畫卷。隨著這幅清新優(yōu)美的畫卷在牧歌聲中緩緩展開，翠翠天真無慮的成長，愛情夢境與現(xiàn)實的糾葛，老船夫一生的淳樸忠厚、悲憫無奈，船總順順一家的命運悲歡等等都如活動在畫卷中，還有邊地鮮明獨特的民情民俗展現(xiàn)：中秋月下對歌、端午的龍舟競渡、迎親的花轎隊伍、辦喪事的繞棺等，各部分的記述獨立自然，山水、人事、文化在畫卷中融為一體，相得益彰，十分和諧。整篇小說情景交融，景是人所在的環(huán)境，又是人物的外化，是人物的一部分，景即是人。畫景、敘事、狀物、寫人、抒情等印象紛繁，猶如神來之筆，自由舒卷，行云流水。沈從文用細(xì)節(jié)化的場景描寫、舒緩的節(jié)奏和具有韻律美感的語言，編織了優(yōu)美動人的詩意氛圍，精心營造的古樸、祥和、溫情、美好的湘西世界展現(xiàn)在讀者面前，令人如臨其境，觸手可感。

《邊城》散文化結(jié)構(gòu)看似松散，實形散神凝。正如作者所說：“就我所接觸的世界一面，來敘述他們的愛憎與哀樂，即或這枝筆如何笨拙，或尚不至于離題太遠(yuǎn)?！盵7]（P57）凝聚小說散文化結(jié)構(gòu)的是情，一種對美的傾心之情。沈從文對美格外傾心，他認(rèn)為“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一些！”[8]（P342）“我寫作就是頌揚一切與我同在的人類美麗與智慧”，[9]（P34）“在有生中我發(fā)現(xiàn)了‘美'，那本身形與線即代表一種最高的德性，使人樂于受它的統(tǒng)制，受它的處治?！薄斑@種美或由上帝造物之手所產(chǎn)生，一片銅，一塊石頭，一把線，一組聲音，其物雖小，可以見世界之大，并見世界之全。或即‘造物'，最直接最簡便那個‘人'。流星閃電剎那即逝，即從此顯示一種美麗的圣境?！盵10]（P23）“美”是他 文化 理想的 精神 元素，是他作“形而上”的人生、生命哲學(xué)思索的基礎(chǔ)。在小說中，沈從文不敘述波瀾曲折的情節(jié)，不追求扣人心弦的懸念，不設(shè)計驚心動魄的氛圍，而是選材提煉嚴(yán)格，布局構(gòu)思巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，涉筆之處又皆成旨趣，構(gòu)成點、線、面交織相連的整體結(jié)構(gòu)。在清新秀麗的自然山水風(fēng)光中，緊緊圍繞展現(xiàn)湘西世界的美，以散淡自然、簡練細(xì)膩的筆法，把生活流程的精心編織、細(xì)節(jié)場景的精巧描繪、氛圍的渲染、意境的營造、情感的寄托和文化的蘊含都凝結(jié)在情與美的交織中。在田園牧歌和詩一般意境中，記敘凡夫俗子的普通生活，深入人物內(nèi)心深處，描畫他們的心理感受，人、事、景和物融為一體，氤氳著濃郁的浪漫抒情氣息，使讀者感受到親切和溫馨，情不自禁地融入對湘西世界美的體驗中。沈從文執(zhí)著地追求自然美、人性美、生命美和人生形式的美，以獨特的審美抒情精心建造理想的“希臘小廟”，建構(gòu)以湘西世界為精神主體的美好家園，以給善良純潔的心靈一個美麗住所，棲息人類美好的精神靈魂。

二、內(nèi)層結(jié)構(gòu)：悲劇化二元因素對立沖突中的偶然與必然

散文化結(jié)構(gòu)使《邊城》充滿了清新淡雅、詩情畫意、自然美好和歡快祥和的閱讀愉悅，但正如沈從文所說，這使許多人忽略了作品清新背后的熱情和樸實背后的沉痛。楚人的血液給了沈從文命定的悲劇性，但沈從文卻不忍用一枝筆將“殘忍”如實寫出，而力求詩意的書寫悲劇。沈從文寫作《邊城》時，那個理想中的湘西世界已經(jīng)遠(yuǎn)去，似乎“一切充滿了善，充滿了完美高尚的希望，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的良善與單純的希望中難免產(chǎn)生悲劇?！盵11]（P111）“人事上的對立，人事上的相左，更仿佛無不各有它宿命的結(jié)局”，“都若在一個無可避免的情形中發(fā)展”。[12]（P7）服從于作者審美理 想和人生 旨趣，《邊城》“特意加上一點牧歌的諧趣”，取得一點“痛苦”的“調(diào)和”[12]（P7），在表層散文化結(jié)構(gòu)下，將“故事處理為一種潛在的敘事結(jié)構(gòu)”[13]。文本內(nèi)層結(jié)構(gòu)由浪漫與嚴(yán)肅、文明與愚昧、美麗與殘忍二元對立因素，“在“?！迸c“變”、“動”與“靜”的交織中完成作品的構(gòu)圖”。[13]

湘西世界的生活是浪漫、美麗的，也是簡單、樸素的，又是封閉、落后的。生活在其中的人“是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方其又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎?！盵7]（P57）“時候變了，一切也自然不同了?！盵14]（P150）老船夫固守著命定思想，不斷遭受世事變遷的沖擊，失去了人生的安穩(wěn)，翠翠在凄涼的悲痛中明白了自己等待的孤獨，走“車路”和“馬路”的不同觀念給天保和儺送造成了無法面對的誤會，在碾坊的無形力量面前老船夫發(fā)出了羨慕的嘆息，船總順順和儺送也在權(quán)衡取舍愛情與婚姻，“心中有分寸的中寨人”更是對老船夫刻意欺騙打擊。湘西世界“所保有的那點正直素樸人情美，幾幾乎乎快消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了。”[12]（P3）

沈從文面對“民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進(jìn)時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產(chǎn)生的‘活下去'以及‘怎樣活下去'的觀念和欲望，來作樸素的敘述?！盵7]（P59）《邊城》中沒有激烈的斗爭、尖銳的沖突、跌宕的情節(jié)、起伏的高潮，而是在日常生活中刻畫悲劇場景，在人物內(nèi)心交織悲劇矛盾，用悲劇化人物視角感受淡淡的悲傷、美麗的哀愁和迷茫的憂患。翠翠凄慘的身世、孤獨的生活、轉(zhuǎn)瞬即逝的愛情、無盡的守望和未知的等待，老船夫望天由命的悲憫和無奈，天保不幸遇難和儺送離家出走，碾坊陪嫁事件……所有這些作為嚴(yán)肅與殘忍的悲劇因素?zé)o處不在，但被作者采用突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)或轉(zhuǎn)述的方式，在截取的生活場景橫斷面上，看似為一個個偶然事件。這些偶然事件作為一個個點，在內(nèi)層結(jié)構(gòu)中相互疊加和制約，并在線性時間的進(jìn)程中，呈省略式和跳躍式敘述，留下了敘述空白的想象空間。用沈從文自己的話來理解就是把 “那小小地方近兩個世紀(jì)以來形成的歷史發(fā)展和悲劇結(jié)局加以概括性的記錄。凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果卻又若宿命的必然?！盵15]（P233）

偶然中包含著必然。借助偶然事件的功能和力量來寫必然，是悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)獨特之處。偶然事件直接聯(lián)系人物遭遇波折或不幸，在整個敘事中承擔(dān)重要作用，可以影響和改變故事進(jìn)程，與表層結(jié)構(gòu)構(gòu)成沖突，使敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力彰顯。沈從文在《邊城》中隱藏了事件之間的直接因果聯(lián)系，凸顯了沖突的結(jié)果和后果，增強(qiáng)了悲劇的普遍性，激發(fā)讀者深入思索人物命運的悲劇原因，思索由偶然所揭示的人生無常和世事難以預(yù)料，思索偶然中蘊藏怎樣的必然。

三、深層結(jié)構(gòu)：寓言化超文本象征未來在歷史的現(xiàn)實中建構(gòu)

“所謂深層結(jié)構(gòu)：就是不顯現(xiàn)于現(xiàn)實中而又起作用的隱性結(jié)構(gòu)，它區(qū)別于表層結(jié)構(gòu)，被其所隱蔽，而又支配表層結(jié)構(gòu)。”[16]（P145）小說的深層結(jié)構(gòu)是作品思想內(nèi)容的形式體現(xiàn)，是作者審美情感和文化精神的隱藏載體，是超越特定文本的歷史文化結(jié)構(gòu)，主要由蘊藏的意象象征和超文本的整體象征構(gòu)成。所謂寓言化寫作是言此意彼，借助平凡的故事及規(guī)范的敘事模式，傳遞一個或多個深刻的寓意，用一種普遍的眼光，傳達(dá)普遍的歷史感和普遍的人性指向，追求一種普遍的意義。

如汪曾祺所說，“邊城”是一個具體的地理概念，這是個邊地小城，有著特定的歷史和地域文化背景，是一個正在消失和行將消失于歷史和現(xiàn)實視野中的時間概念；也是一個抽象的地理概念和文化概念，是“中國”“全個民族在空間與時間下”，“陌生的”“世界一小角隅”[7]（P59），是一個具有想象和象征意味的意象概念。

《邊城》敘事時間的非連續(xù)性、情節(jié)因果關(guān)系的非邏輯性、場景的非完整性和人物形象的非典型性，以及社會現(xiàn)實黑暗面的懸擱或延宕，渡船、白塔、虎耳草、夢境等意象的象征隱喻，使文本深層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)寓言化。特別是意象“所指”的深層意味，有著豐富的表現(xiàn)形式，使文本作為一個整體的詩意存在，獲得了其文化內(nèi)涵自足發(fā)展的超文本特質(zhì)，意義生成空間蘊含豐富，凝聚作者審美意識，積淀深厚的民族傳統(tǒng)文化精神和美好的道德情操。

本雅明認(rèn)為寓言是社會失落的言說，是一種對充滿災(zāi)難和威脅的世界的現(xiàn)實表達(dá)方式?！哆叧恰返谋瘎】此婆既?，實則偶然中含著必然，一種歷史的必然，是原始古老的湘西走向現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，付出傷痛和代價的必然。沈從文說：“在歷史前面，誰人能夠不感惆悵？”[17]（P297）。他為著哀婉、詩意 的牧歌情調(diào)，擯棄了 從政治經(jīng)濟(jì)視角觀照歷史必然，而是從歷史中個體人的存在角度，在精神文化層面上建造人性的神廟，祭奠古樸的文明和行將失落的美。用“邊城”中一個簡單、美麗而哀愁的愛情故事，通過翠翠母親、老船夫、翠翠以及船總順順一家悲歡離合的命運，體現(xiàn)了對人生形式和生命存在的思索。湘西世界中的人追求自由、真誠、淳樸的簡單生活，雖然世事未能如愿，但是他們無一不呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的精神和生命的活力，每個人都在自己生命應(yīng)盡的份上努力地活著，頑強(qiáng)地追求著，使生命綻放出光輝和價值。

沈從文書寫歷史，是為寫歷史中的人的現(xiàn)在和未來，他的小說不是作為闡釋歷史的工具性存在，不注重歷史事件的演變，而是以偶然透視歷史命運的必然，為未來歷史中的人重塑生命形象，獲得了永久的藝術(shù)和文化價值。如艾略特認(rèn)為理解歷史“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性”。[24]（P2）沈從文正是以“民族的過去偉大處”思索民族現(xiàn)在和未來，歷史過去的一頁雖已翻過，但歷史的內(nèi)在精神、生活在其中的人的存在和文化的傳承，在歷史的長河中是無法割斷的。艾略特說：“現(xiàn)在的時間和過去的時間，也許都存在于未來的時間，而未來的時間又包容于過去的時間。”[18]（P3）所以，對于一個作家來說，不在于他所截取的歷史時態(tài)，而在于他是否對歷史的沉思予以審美創(chuàng)造，從民族歷史的深層厚土中透視、剖析、思考和重塑民族的將來。

巴爾扎克曾說小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。沈從文透過社會現(xiàn)實層面，遁入民族生存空間，探尋人物的精神世界，通過人物的生活觀念、思維方式和精神追求來挖掘民族文化的蘊藏價值。這里有質(zhì)樸自然、浪漫感傷、神秘?zé)崆榈认娉幕莫毺兀蟹禈銡w真、迷信鬼神、愚昧落后等原始巫文化和封建文化的印痕，但更多的是與人為善、天人合一、淡泊自守、剛健自強(qiáng)、安寧自足、以和為貴、家國一體等中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。沈從文把湘西偏僻之隅的封閉、自守和落后深隱在文本的深層，是想努力消除人們對湘西及少數(shù)民族的偏見。千年來歷史、文化及政治上的歧視和壓迫，使湘西民族遭受沉重的隱痛和憂患，沈從文在小說中以“一種平靜而浸透傷感的傾訴”，努力讓“湘西土著民族不為人理解的千年孤獨”“獲得外部世界的理解、同情乃至認(rèn)同”[13]的同時，小說的超文本結(jié)構(gòu)使得湘西民族的孤獨獲得了更多的象征寓意，也就是對國家意義上的民族以及人類生存境遇的思索。

任何時候，人的存在和如何存在都是人類一個基本問題，一個需要深層思索的問題。沈從文說：“照我思索，能理解‘我'；照我思索，能認(rèn)識‘人'?！盵20]（P527）老船夫象征湘西世界的過去，翠翠象征湘西世界的現(xiàn)在和未來；老船夫在暴風(fēng)雨之夜逝去，翠翠經(jīng)命運的打擊而堅強(qiáng)成長；白塔的倒塌和重建是與湘西世界互相依存的一種象征關(guān)系，這些意象 “所指”是湘西歷史亦或是中華民族歷史發(fā)展和生命存在的一種形式，是湘西世界興衰亦或是中華民族乃至人類在歷史風(fēng)云中存在、發(fā)展和重塑的動態(tài)隱喻，深隱著對民族未來的終極關(guān)懷，對人類命運和生命形式的關(guān)注和叩問。

[1]羅振亞 ，李錫龍.現(xiàn)代中國文學(xué)[Z].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[2]沈從文.《月下小景》題記[M]／／沈從文全集（第9卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[3]沈從文.答凌宇問[M]／／沈從文全集（第16卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[4]汪曾祺.又讀《邊城》[J].讀書，1993，（1）.

[5]司馬長風(fēng).中國新文學(xué)史（下卷）[M].香港：香港昭明出版社，1978.

[6]陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[7]沈從文.《邊城》題記[M]／／沈從文全集（第8卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[8]沈從文.《看虹摘星錄》后記[M]／／沈從文全集（第16卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[9]沈從文.《籬下集》題記[M]／／沈從文文集（第11卷）.花城出版社，三聯(lián)書店香港分店，1984.

[10]沈從文.燭虛[M]／／沈從文全集（第12卷）.太原：北岳文藝出版社，20012.

[11]沈從文.水云[M]／／沈從文全集（第12卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[12]沈從文.《長河》題記[M]／／沈從文全集（第10卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[13]凌宇.沈從文創(chuàng)作的思想價值論[J].文學(xué)評論，2002，6.

[14]沈從文.邊城[M]／／沈從文全集（第8卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[15]沈從文.《一個傳奇的本事》附記[M]／／沈從文全集（第12卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[16]楊春時.藝術(shù)的三重結(jié)構(gòu)與三種類型[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報，2010.6（2）.

[17]沈從文.湘行散記·老伴[M]／／沈從文全集（第11卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

[18][英]艾略特.傳統(tǒng)與個人才能[M]／／艾略特詩學(xué)文集.北京：國際文化出版公司，1989.

[19][英]艾略特.四個四重奏[M].上海：上海譯文出版社，1994.

[20]沈從文.抽象的抒情[M]／／沈從文全集（第16卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.