社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性——馬克思世界歷史理論視野下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

封芬芬

（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京100089）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的價(jià)值追求的系統(tǒng)總結(jié)和經(jīng)典概括，是解決“中國問題”的“中國方式”。然而，在全球化的歷史坐標(biāo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能只作為地域性的、封閉的社會(huì)主義理論體系和運(yùn)動(dòng)而存在，它必然要走向世界，成為世界性的存在，這就不可避免的帶有深刻的世界歷史性的烙印。世界歷史理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論指導(dǎo)，它使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的人類實(shí)踐活動(dòng)中趨向完善。所以，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性，就要把握其理論和邏輯前提，也就是馬克思關(guān)于合規(guī)律性與合目的性的世界歷史理論。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和邏輯前提——世界歷史理論的合規(guī)律性與合目的性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在歷史走向世界歷史的現(xiàn)代化背景下形成的，是世界歷史的產(chǎn)物。世界歷史合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的人類實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括和培育踐行都要以世界歷史理論為邏輯前提，追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的實(shí)踐活動(dòng)有兩個(gè)尺度“一個(gè)是客體的尺度——活動(dòng)對象的本質(zhì)和規(guī)律，一個(gè)是主體的尺度——人的需要和目的?！盵1]44基于歷史規(guī)律和人類需要基礎(chǔ)之上的世界歷史理論，在人類實(shí)踐活動(dòng)的作用下實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一。

世界歷史具有規(guī)律性。在馬克思看來，歷史發(fā)展的規(guī)律性不是康德所認(rèn)為的“自然意圖”或者“天意”的產(chǎn)物，也不是黑格爾所主張的“絕對精神”的自我發(fā)展，世界歷史的規(guī)律性是從唯物主義的立場出發(fā)，肯定了人的作用，“是在人們的實(shí)踐中生成的，并且存在和體現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)中，離開實(shí)踐活動(dòng)的歷史規(guī)律事實(shí)上是不存在的?！盵2]29對于歷史規(guī)律，馬克思從兩個(gè)角度出發(fā)來研究，一個(gè)是歷史發(fā)展的縱向規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，即按照生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢來劃分的“五形態(tài)”說；另一個(gè)是歷史發(fā)展的橫向規(guī)律，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即按照近代以來國家、民族之間的相互關(guān)系來劃分，主要是民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。后者就是世界歷史理論所體現(xiàn)的規(guī)律性。隨著生產(chǎn)力高速發(fā)展，形成廣泛的社會(huì)分工，從而促進(jìn)了商品交換的擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上形成世界市場，各個(gè)民族國家之間的聯(lián)系加強(qiáng)，不再是野蠻的、閉關(guān)自守的、與世隔絕的狀態(tài)，民族歷史逐漸走向世界歷史，世界歷史形成。世界歷史的規(guī)律性不僅體現(xiàn)在與民族歷史的聯(lián)系中，而且體現(xiàn)在世界歷史的本身，具體表現(xiàn)形式是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。隨著民族歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，每一個(gè)國家、民族的發(fā)展同時(shí)受制于本國本民族和世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的制約。在這樣的復(fù)雜情況下，就會(huì)涉及到規(guī)律的統(tǒng)一性與道路的一致性問題。規(guī)律與道路是緊密相連的。對于世界歷史的把握，在著眼于規(guī)律的同時(shí)，也要重視道路的選擇。規(guī)律是統(tǒng)一的，而表現(xiàn)出規(guī)律的道路卻是多樣的、復(fù)雜的，各個(gè)國家民族在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上選擇適合自己的發(fā)展道路。

世界歷史具有目的性?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵3]544歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一種有意識的人類實(shí)踐活動(dòng)，是在人類不斷追求某種實(shí)踐目的的作用中形成的，存在的價(jià)值就是滿足人類的某種需要，世界“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]119在民族歷史走向世界歷史的過程中，人的目的無非有兩個(gè)：滿足人的自然屬性和發(fā)揮人的社會(huì)屬性，具體表現(xiàn)為追求物質(zhì)財(cái)富的增加和人的自由全面發(fā)展，用馬克思的話來說也就是“達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[5]466。簡而言之，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，建立良好的社會(huì)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的總趨勢。但是，在社會(huì)發(fā)展過程中由于歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)和基本國情不同，各個(gè)國家民族所遇到的社會(huì)問題不同，發(fā)展的速度也不同，在一定歷史時(shí)期的階段性目標(biāo)也有差異，這是各個(gè)國家民族作為世界歷史中的共同體所表現(xiàn)出來的目標(biāo)上的多樣性。

世界歷史是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的根源在于實(shí)踐。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在世界歷史理論指導(dǎo)下合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其科學(xué)性和合理性在于它遵循世界歷史發(fā)展的規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展需求，是人類認(rèn)識世界、改造世界的產(chǎn)物，是世界性的存在，具有深刻的世界歷史性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值追求的系統(tǒng)總結(jié)和經(jīng)典概括，以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家為核心；以制定自由、平等、公正、法治的社會(huì)制度為手段；以培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)風(fēng)氣為基礎(chǔ)，集合理念倡導(dǎo)、制度倡導(dǎo)、道德倡導(dǎo)“三位一體”的發(fā)展模式，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，推動(dòng)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在世界歷史的潮流中趨向完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著深刻的世界歷史性。

（一）理念倡導(dǎo)

世界歷史發(fā)展的必然趨勢是共產(chǎn)主義，“一方面，世界歷史的形成和發(fā)展為共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了必要條件……另一方面，共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才能最終實(shí)現(xiàn)”[6]333。共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的目標(biāo)，它作為一個(gè)理想信念支撐著處于復(fù)雜的世界歷史之中的個(gè)人。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)過程中，同樣存在著支撐中國人民不斷奮進(jìn)的理念，那就是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這是中國人民的共同理想，預(yù)設(shè)了中國社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。歸根究底，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)也可以看作是中國近代以來的社會(huì)主題——獨(dú)立與解放的延伸。當(dāng)然中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于國家的要求也不是停留在富強(qiáng)、民主、文明、和諧之上，它的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放和人的自由全面的發(fā)展。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界歷史的最終走向是一致的，都是向著共產(chǎn)主義前進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了世界歷史理論的歷史規(guī)范性。

（二）制度倡導(dǎo)

世界歷史理論的落腳點(diǎn)是全人類的徹底解放，使人類從必然王國走向自由王國。馬克思共產(chǎn)主義價(jià)值觀認(rèn)為，人的解放是以真正的充分的自由和平等為前提的，而自由和平等的獲得只有在社會(huì)制度能夠體現(xiàn)公平和正義的基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)。自由平等是馬克思共產(chǎn)主義價(jià)值觀的核心，與世界歷史理論的落腳點(diǎn)是一致的，致力于人的解放，這也是社會(huì)主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的要求就是致力于建立一整套完善的社會(huì)制度，體現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)自由平等。戶籍制度的改革就是用社會(huì)制度來保障社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)自由平等的典范。取消農(nóng)業(yè)戶口和長期存在的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，適應(yīng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，推動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的形成，是我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得的新成就，這也是通過完善社會(huì)制度趨向公平平等的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要求體現(xiàn)自由、平等、公正、法治，是走向人的解放的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，與世界歷史理論的落腳點(diǎn)相契合。

（三）道德倡導(dǎo)

世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)是人的自由而全面的發(fā)展，建立“自由人的聯(lián)合體”。中國的傳統(tǒng)理念講究性本善，當(dāng)人能夠回歸到自己的本性的時(shí)候，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]289，在社會(huì)關(guān)系中保持“善”的本性，也就實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展。人的全面的本質(zhì)的發(fā)揮，則需要在社會(huì)交往中遵循一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對于個(gè)人愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德要求，就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中對于人的本質(zhì)的理解，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本準(zhǔn)則。這些道德標(biāo)準(zhǔn)雖然來源于中國古代社會(huì)，但是也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會(huì)的追求，與馬克思世界歷史理論中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歸宿是一致的。

世界歷史理論致力于實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義理想，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即人的解放和人的自由而全面的發(fā)展，當(dāng)兩者都具備的時(shí)候共產(chǎn)主義也就實(shí)現(xiàn)了。同樣，對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，理念倡導(dǎo)是核心，制度倡導(dǎo)是手段，道德倡導(dǎo)是基礎(chǔ)，理念倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)需要以制度倡導(dǎo)和道德倡導(dǎo)為支撐，在完善制度倡導(dǎo)和道德倡導(dǎo)的同時(shí)才能實(shí)現(xiàn)中國人民的理想信念。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界歷史理論相互對應(yīng)，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性也就毋庸置疑。

三、世界歷史理論對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論意義

馬克思世界歷史理論的闡述仍然具有“當(dāng)代性”意義，對于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很強(qiáng)的解釋力和穿透力，為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的必然性和實(shí)現(xiàn)方式提供方法論啟示，是培育、踐行和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史觀基礎(chǔ)。

（一）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新思維

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要遵循世界歷史理論的歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含了中華民族大同思想的文化底蘊(yùn)，植根于中華民族“天朝上國”的歷史傳統(tǒng)，包含了中國人民富強(qiáng)昌盛的歷史訴求，顯示了近代以來中國社會(huì)的主題，這是其歷史性的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性不僅表現(xiàn)在追求目標(biāo)的傳承上，而且表現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的階級性上。在有階級的社會(huì)里人的思想意識必然具有階級特性，社會(huì)意識的歷史性主要表現(xiàn)為階級性。價(jià)值觀是人判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，而人是階級社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，價(jià)值觀也必然具有階級性。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了社會(huì)主義初級階段的基本價(jià)值取向，依然具有鮮明的階級性?！盵7]也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒有超脫于階級而存在，它也是當(dāng)代中國統(tǒng)治階級的工具，反映著統(tǒng)治階級的特殊利益和要求，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，這就是它的歷史性所在。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是先進(jìn)階級的階級訴求，代表了大多數(shù)人的利益，是為人民服務(wù)的。它以全世界社會(huì)主義的學(xué)說、運(yùn)動(dòng)為導(dǎo)向，以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，包含著鮮明的現(xiàn)代性。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，我們緊扣時(shí)代和平與發(fā)展的主題，努力建設(shè)中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代的國家，具有鮮明的時(shí)代性。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。正確處理二者的關(guān)系，是完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。

（二）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新方法

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行要遵循世界歷史理論的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐”[8]，它不僅是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，而且最終走向也是要回到社會(huì)實(shí)踐中去。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于實(shí)踐，體現(xiàn)著規(guī)律性。每一個(gè)理論體系的提出，其實(shí)都是生產(chǎn)方式內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，都遵循著生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的作用下產(chǎn)生的，它追求的“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展?！盵9]這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)律性所在。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐，體現(xiàn)著目的性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程，是一場浩浩蕩蕩的社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)動(dòng)，目的就是要實(shí)現(xiàn)“比較富裕的物質(zhì)生活對人的生理需要的滿足，比較充實(shí)的精神生活對人的心理需要的滿足，比較和諧的社會(huì)生活對人的倫理需要的滿足”[10]，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不管是作為一個(gè)理論，還是作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，都需要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，按照歷史發(fā)展的進(jìn)程提出切實(shí)可行的目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的原則，追求規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。

（三）推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)要遵循世界歷史理論的民族性與世界性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)理論體系或者一種運(yùn)動(dòng)，必然具有民族性和世界性雙重特征，而且世界性存在于民族性之中，民族性也包含著世界性，二者是相輔相成，相得益彰的。全面理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性和世界性特征，對于其繼續(xù)推進(jìn)具有重要的作用。首先，從其內(nèi)容來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自強(qiáng)不息的奮斗精神、天人合一的和諧理念、克己奉公的工作態(tài)度、與人為善的交往方式，這些都具有鮮明的民族性，包含著很多的中國元素。但是各個(gè)國家民族之間的聯(lián)系又決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀從其產(chǎn)生之初就包含著世界因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)的，與馬克思主義有深刻的理論淵源，其中的自由平等觀念就是馬克思共產(chǎn)主義價(jià)值觀的再詮釋，是世界性因素的體現(xiàn)。其次，從其范圍來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要對內(nèi)對外傳播。對內(nèi)，在各種價(jià)值觀相互碰撞的關(guān)鍵時(shí)刻，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，能夠凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識，鞏固全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。對外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更是必不可少。全球范圍內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭進(jìn)行的如火如荼，文化滲透成為侵蝕民族精神的蛀蟲，維護(hù)和培育民族精神已經(jīng)迫在眉睫，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對外傳播成為維護(hù)民族精神的重要手段，也是展示中國魅力的主要途徑，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造成為國際價(jià)值典范。最后，從其歸屬來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于中國，也屬于世界?，F(xiàn)在的世界是開放的世界。我們反對地域性的、封閉性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀造福于中國人民的同時(shí)，也應(yīng)造福于世界人民?？傊?，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、范圍和歸屬來看，它都兼具了民族性與世界性的統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國特色社會(huì)主義道路畫上了濃墨重色的一筆。拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究渠道和研究范圍，有利于適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和時(shí)代趨勢的發(fā)展。在馬克思世界歷史理論的背景下去理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于它的培育、踐行和推進(jìn)都具有重要的作用。不僅如此，世界歷史理論也為中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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