馬克思早期思想的兩次轉(zhuǎn)變探析——以人本主義邏輯演進(jìn)為線索

阮玉春

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封475001）

馬克思新哲學(xué)新世界觀的確立是以人本主義思想為線索的，其思想變化體現(xiàn)了由最初的接受人本主義思想并對(duì)其超越，到以此為基礎(chǔ)再次超越，當(dāng)完成了這兩次思想轉(zhuǎn)變時(shí)，馬克思關(guān)于整個(gè)世界的新哲學(xué)才逐漸正式確立起來。馬克思新世界觀的創(chuàng)立過程始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)人的本質(zhì)的不斷超越推動(dòng)了世界觀的不斷發(fā)展。

一、青年馬克思接受費(fèi)爾巴哈人本主義的時(shí)代背景

（一）德國(guó)古典哲學(xué)中人本主義的傳統(tǒng)

德國(guó)古典哲學(xué)主要指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)中葉的德國(guó)哲學(xué)發(fā)展時(shí)期，它大致經(jīng)歷了從康德、費(fèi)希特到謝林、黑格爾再到費(fèi)爾巴哈的思想。德國(guó)古典哲學(xué)代表了新興的資產(chǎn)階級(jí)的思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建等級(jí)森嚴(yán)、生產(chǎn)發(fā)展落后的情況下，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求廢除封建主義、實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命的愿望。德國(guó)哲學(xué)家們把推翻封建制度的要求上升到思想中去，力圖尋找一種思想方法作為理論批判武器，為解決這個(gè)時(shí)代的問題提供思路、尋找依據(jù)。因此這時(shí)的德國(guó)哲學(xué)逐漸形成了一種理性的、思辨的、批判的抽象哲學(xué)思維。

德國(guó)哲學(xué)以對(duì)人本主義精神的討論最為傳統(tǒng)，關(guān)于人本主義的思想又以費(fèi)爾巴哈最具有代表性?？档聻榱苏撟C人的自由理性，確立主體性原則，把人作為自然和社會(huì)的主動(dòng)者。費(fèi)希特哲學(xué)強(qiáng)調(diào)按照人的定義去說明人的本質(zhì)，追求自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是人活在世上的主要目的。黑格爾將主體性推到頂端，以絕對(duì)精神的否定之否定的自我發(fā)展作為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神只有發(fā)展到人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自我突破。費(fèi)爾巴哈在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，批判宗教和唯心主義對(duì)人性的扭曲，擴(kuò)大了人本主義在哲學(xué)領(lǐng)域的范圍。

（二）費(fèi)爾巴哈的人本主義思想

費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上與黑格爾唯心主義相對(duì)立，通過對(duì)人的類本質(zhì)的分析和對(duì)宗教異化的批判，表達(dá)了人本主義的思想。由此，費(fèi)爾巴哈將德國(guó)哲學(xué)的視角從單純、絕對(duì)的抽象思辨轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人身上，并將德國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)從唯心主義開始轉(zhuǎn)到唯物主義。

1.關(guān)于人的類本質(zhì)的思想

費(fèi)爾巴哈與德國(guó)哲學(xué)界前人的不同之處是他關(guān)注的不是抽象的思辨精神，以自然為基礎(chǔ)的感性的人是其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。他把“類”作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人之所以能與動(dòng)物區(qū)別開來是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)。費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的概念有兩個(gè)含義，一是指人的共同性，二是指決定人是人的最根本的東西。人的社會(huì)生活關(guān)系以愛和友情為前提，人的類本質(zhì)構(gòu)成了人歸屬于人這個(gè)大類的共同意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的人們之間的相互敵對(duì)和利益斗爭(zhēng)是人的類本質(zhì)相異化的表現(xiàn)，唯有愛和友情才能解決一切問題。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的描述是對(duì)肉體人行為的思考，這種人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)反對(duì)封建主義具有一定作用，體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈對(duì)封建制度的反對(duì)和對(duì)傳統(tǒng)人本主義精神的繼承和創(chuàng)新。

2.關(guān)于宗教異化的思想

費(fèi)爾巴哈在批判宗教的過程中體現(xiàn)了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持無神論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。費(fèi)爾巴哈把上帝從天上拉到人間，人在想象中把人自己的本質(zhì)異化為某種超于現(xiàn)實(shí)的力量，把自身的能力異化出來并反過來成為統(tǒng)治人自身的力量。“人不由自主地通過想象力使自己內(nèi)在的本質(zhì)直觀化，使他離開自己而顯露于外，從人分離出來而被表象為一個(gè)獨(dú)立存在物的人的精得很本質(zhì)就是上帝。”[1]現(xiàn)實(shí)中的人陷入了自己設(shè)想的上帝的奴仆，感性的自然人在超自然的唯心主義人格被設(shè)定后就遭到了自我否定。要解決資本主義社會(huì)的問題就必須對(duì)宗教進(jìn)行批判，使人復(fù)歸人的本質(zhì)自身，使人世間充滿愛和友情。但是他并沒有解決說明世間為什么和怎樣產(chǎn)生上帝的謎團(tuán)，并且在資本主義社會(huì)用愛和友情根本無法解決問題。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的探討和對(duì)宗教的批判，具有很大的革命性和先進(jìn)性，對(duì)馬克思早期思想的發(fā)展產(chǎn)生很大影響，其中對(duì)人的探討和超越成為馬克思自身思想不斷上升的基石。

3.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的接受

1842年馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，仍堅(jiān)持黑格爾的世界理性原則。在馬克思第一次遇到有關(guān)物質(zhì)社會(huì)利益紛爭(zhēng)問題，“強(qiáng)大的國(guó)家理性在私人利益面前顯得軟弱無力，這是讓馬克思感到極度苦惱的疑問?！盵2]馬克思當(dāng)時(shí)的信念認(rèn)為國(guó)家和法本應(yīng)該超越私人利益兼顧貧下中農(nóng)的利益，然而在圍繞保護(hù)林木的利益關(guān)系上，總是私人利益占據(jù)上風(fēng)。“為了保證自己對(duì)違反森林管理?xiàng)l例者的控制，省議會(huì)不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心。”[3]由此導(dǎo)致馬克思對(duì)所信奉的黑格爾哲學(xué)國(guó)家觀產(chǎn)生懷疑。就在馬克思面對(duì)苦惱疑問徘徊、摸索的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想為馬克思聯(lián)系現(xiàn)實(shí)建構(gòu)哲學(xué)提供了新思路，為解開馬克思心中的苦惱疑問指引了方向。馬克思用費(fèi)爾巴哈顛倒過來的方法批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和黑格爾法哲學(xué)，終于在探尋人的解放的道路上扭轉(zhuǎn)了新思路。

總之，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想和異化批判的方法啟發(fā)了馬克思，符合了馬克思分析資本主義社會(huì)解決實(shí)際問題的需要，成為馬克思思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。馬克思并不是對(duì)費(fèi)爾巴哈批判方法的直接套用，而是有自己的思考和改變，并開始了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的超越。

二、馬克思早期思想的第一次轉(zhuǎn)變

（一）馬克思對(duì)人本主義思想的思考

費(fèi)爾巴哈同黑格爾一樣也是找出一個(gè)不變的、永恒的真理去解釋資本主義社會(huì)，黑格爾用絕對(duì)精神的自我變化解釋世界的本源和發(fā)展變化，費(fèi)爾巴哈用人本主義原則解釋人類社會(huì)并倡導(dǎo)用愛和友情解決社會(huì)中的一切問題。馬克思之所以成為馬克思，就是因?yàn)樗皇侵苯咏邮苜M(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，還對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和超越。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)觀察人類社會(huì)，把資本主義社會(huì)放在歷史過程中，并開始進(jìn)入解決寫作過程中面對(duì)的問題和思想。

費(fèi)爾巴哈主賓顛倒的方法為馬克思分析批判現(xiàn)實(shí)生活提供了新的思路，馬克思開始重新思考哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題，經(jīng)過《論猶太人問題》馬克思由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變成哲學(xué)共產(chǎn)主義者，他的思想立場(chǎng)也開始從唯心主義向唯物主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，馬克思寫到“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵4]這說明馬克思認(rèn)為必須把費(fèi)爾巴哈開創(chuàng)的宗教批判推廣到政治經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。

（二）《手稿》中人本主義的哲學(xué)范式

馬克思在寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）時(shí)雖受費(fèi)爾巴哈影響最多，但馬已經(jīng)有了自己的哲學(xué)看法，并形成了其早期思想的第一次轉(zhuǎn)變。馬克思使用費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想，把費(fèi)爾巴哈的宗教批判方法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中。人本主義邏輯貫穿整個(gè)《手稿》，是馬克思研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)的哲學(xué)范式。

人的類本質(zhì)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)是人具有自由自覺的勞動(dòng)；此外，人不僅能按照物的的尺度還能根據(jù)美的需求進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，而在現(xiàn)實(shí)生活中工人并不是按照自己的意愿進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)不是工人的享受工作，而是工人為了維持生存迫不得已出賣自己的勞動(dòng)力。“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵5]這就是資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為異化是指主體自身的力量從自身分離出來同自己對(duì)立，異化勞動(dòng)就是指勞動(dòng)者本身的一種力量從自身脫離出來成為控制自己的一種力量，其實(shí)質(zhì)就是指對(duì)象化的結(jié)果不能自己控制，反過來成為控制自己的力量。

（三）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義理論傳統(tǒng)的超越

馬克思與費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人本主義的看法上共同點(diǎn)是都關(guān)注實(shí)實(shí)在在的人。馬克思不僅借鑒了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的觀點(diǎn)還對(duì)其進(jìn)行了超越，主要體現(xiàn)在：

1.費(fèi)爾巴哈關(guān)于“感性的人”的認(rèn)識(shí)是以自然為基礎(chǔ)的，而馬克思則把“感性的人”放在當(dāng)時(shí)資本主義條件下的感性的具體的活動(dòng)中。

2.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是愛和友情，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺地活動(dòng)，是有意識(shí)的活動(dòng)，是按照美的需要改造自然界。

3.費(fèi)爾巴哈用宗教批判的思想揭示上帝是不存在的，是人把自己的本質(zhì)異化出去的綜合體；馬克思把對(duì)宗教的異化批判應(yīng)用到對(duì)異化勞動(dòng)的批判上，解釋資本主義制度的弊端。

4.在關(guān)于人性的討論上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的社會(huì)性是吃喝玩樂等自然性，馬克思認(rèn)為人的社會(huì)性是特定階段的社會(huì)關(guān)系。

5.費(fèi)爾巴哈只是從純粹直觀的角度看問題，不理解現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐活動(dòng)的重要性，也把人的思維推向彼岸世界。馬克思用人本主義精神分析人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問題，關(guān)注當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（四）第一次思想轉(zhuǎn)變的不足

馬克思力圖從抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種抽象的思辨沒有超出德國(guó)理性批判的范圍。首先，它不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的不同，同樣是人經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位卻有很大差距，有的享有財(cái)富和優(yōu)越地位，有的忍受貧困和剝削，根本解釋不了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立狀況。其次，它不能解釋不同時(shí)代人的區(qū)別，隨著社會(huì)的發(fā)展人的生產(chǎn)生活條件不斷發(fā)生變化，過去的人與現(xiàn)在的人相比有很大的不同。最后，人的自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的描述與西方哲學(xué)尋找萬事萬物的根源的方式一樣，帶著一種形而上學(xué)的抽象思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖尋找一種預(yù)設(shè)的、不變的本原解釋整個(gè)世界，用人的本質(zhì)批判資本主義現(xiàn)實(shí)。馬克思雖對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了超越，但馬還沒意識(shí)到自己的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本區(qū)別，導(dǎo)致馬克思在寫作《手稿》時(shí)出現(xiàn)完全不同的兩種邏輯，即以抽象的人本主義為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯和以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。兩種邏輯中以人本主義邏輯占據(jù)主要地位，致使馬克思無法達(dá)到對(duì)人類社會(huì)歷史和資本主義發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

三、馬克思早期思想的第二次轉(zhuǎn)變

（一）馬克思人本學(xué)異化范式的消解

隨著馬克思對(duì)自身理論邏輯的反思和改變，以及對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義異化范式的解構(gòu)開始慢慢顯現(xiàn)。在1844年《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》和《神圣家族》一書中，馬克思雖然仍支持費(fèi)爾巴哈的人本主義，但是已經(jīng)在歷史觀上與費(fèi)爾巴哈顯現(xiàn)原則性的區(qū)別，從抽象的人走向現(xiàn)實(shí)的人，人與人之間的關(guān)系是由商品、勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)組織起來的。在《評(píng)李斯特》手稿中，馬克思嘗試把生產(chǎn)力從當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中抽象出來，解釋生產(chǎn)過程出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾，并開始論證無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，此時(shí)馬克思關(guān)于人本主義的異化范式已經(jīng)消解。

（二）馬克思對(duì)人本主義超越之超越

馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析，發(fā)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)解釋不了資本主義社會(huì)工人與資本家對(duì)立的原因，既然同為生活在社會(huì)中的人，就不應(yīng)該有階級(jí)差別，因此自由自覺地勞動(dòng)不僅批判不了資本主義反而為資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行維護(hù)。青年馬克思開始了哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，對(duì)自己的哲學(xué)進(jìn)行變革。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是蘊(yùn)含新世界觀萌芽的著作，馬克思以對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾唯心主義的批判為線索，通過對(duì)一切舊唯物主義的改造和對(duì)唯心主義的徹底揚(yáng)棄，確定了以實(shí)踐范式為核心的新哲學(xué)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)具有社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性。在同一階段，人在社會(huì)關(guān)系中所處的地位不一樣，決定了人的本質(zhì)也不一樣。在一定意義上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了判定，人所處的社會(huì)關(guān)系的不同決定了人的本質(zhì)的不同。在資本主義社會(huì)，占有財(cái)產(chǎn)的多少，決定了人與人之間的差距。人在所處的生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)中，人與人不一樣，不同時(shí)代的人、同一時(shí)代不同的人也不一樣。

馬克思認(rèn)為社會(huì)中的一切活動(dòng)都是人的實(shí)踐創(chuàng)造的，實(shí)踐活動(dòng)是人們的生存方式。人們以實(shí)踐活動(dòng)證明人之為人，又依靠實(shí)踐活動(dòng)證明人的存在和發(fā)展，人的意見、觀念變化和人的活動(dòng)方式的變化都?xì)w結(jié)為實(shí)踐活動(dòng)的變化。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6]青年黑格爾派也想并認(rèn)為能改變世界，最終只是在思想層面上進(jìn)行吶喊。理論的矛盾應(yīng)該歸于現(xiàn)實(shí)的矛盾，從理論上找到現(xiàn)實(shí)的問題，把問題的出現(xiàn)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的原因，并通過具體的歷史的實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能達(dá)到改變世界的目的，而不能用空想替代改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

（三）馬克思第二次思想轉(zhuǎn)變的意義

馬克思破除了對(duì)世界解釋的不動(dòng)的、不變的思維的影響，建立了以實(shí)踐為本體的唯物主義新哲學(xué)觀，這里的實(shí)踐不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)。它的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在：

1.實(shí)踐活動(dòng)本體論不是一個(gè)絕對(duì)的、永恒的概念，而是人實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)生活過程，實(shí)踐活動(dòng)具有自我否定性，實(shí)踐活動(dòng)本身不會(huì)停止，實(shí)踐是具有革命的和批判的活動(dòng)。

2.解釋了不同時(shí)代的人因?qū)嵺`活動(dòng)方式的不同而不同，實(shí)踐的不斷向前發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的不斷變遷，通過揭示實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

3.改變了以自由自覺的抽象活動(dòng)解釋人的活動(dòng)，實(shí)踐的本質(zhì)是人的需要，人的生存發(fā)展的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的。

4.實(shí)踐活動(dòng)說明了活動(dòng)的方式不一樣人類的發(fā)展也不一樣，這就把歷史建立在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中。

馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，人的自身需求的不斷變化推動(dòng)實(shí)踐的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史的、具體的唯物主義原理。處理現(xiàn)實(shí)問題，需要找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切問題和矛盾的根源，在理論上進(jìn)行批判、在實(shí)踐上進(jìn)行改造，并把對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的改造放在具體的、歷史的過程中去。對(duì)時(shí)代的現(xiàn)象和要求進(jìn)行分析，以一種思想方法和武器，為解決這個(gè)時(shí)代的問題提供思路、尋找依據(jù)，使社會(huì)向著更好更高的層次發(fā)展，這就是哲學(xué)的魅力。

[1]李文成.馬克思早期著作選析[M].開封：河南大學(xué)出版社，1995：51.

[2]姚順良.馬克思主義哲學(xué)史：從創(chuàng)立到第二國(guó)際[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：50.

[3]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：287.

[4]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：4.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.

[6]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：135-136.