人與自然關(guān)系的實(shí)踐意蘊(yùn)

王 平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200240）

一

馬克思在人與自然關(guān)系理論上實(shí)現(xiàn)的革命變革，就是把自然界首先理解為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，而不是感性直觀的對(duì)象，也不是精神的主觀建構(gòu)和自我實(shí)現(xiàn)的邏輯環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義，它將實(shí)踐關(guān)系視為人與世界的根本關(guān)系。人自身與自然界的分化與統(tǒng)一是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

唯心主義自然觀的基本立場(chǎng)，就是將精神視為自然界的基礎(chǔ)：康德認(rèn)為自然界是人借助認(rèn)識(shí)的先天形式建構(gòu)的，人為自然立法；黑格爾將自然界視為絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的邏輯環(huán)節(jié)；宗教神學(xué)則把自然界歸結(jié)為上帝的造物。舊唯物主義盡管承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性及其對(duì)人的優(yōu)先地位，但卻將其僅僅當(dāng)作人感性直觀的對(duì)象，當(dāng)作存于在人之外的純粹自在的東西。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]（P54）費(fèi)爾巴哈不了解革命的實(shí)踐批判活動(dòng)的意義：他不是把客觀世界首先理解為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，而是僅僅理解為感性直觀的對(duì)象。在馬克思看來，實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的統(tǒng)一，人所面對(duì)的世界并非獨(dú)立于人的自在的東西，而是人類活動(dòng)的對(duì)象物。費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[1]（P76）。

馬克思將人與自然的關(guān)系首先理解為一種對(duì)象性關(guān)系。人類生存于其中的自然界是凝結(jié)著人類目的的人化了的自然，它既是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是人類對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。人類在實(shí)踐活動(dòng)中把自己的目的、意志和力量對(duì)象化到自然客體之中，使之成為合目的的對(duì)象性存在，這個(gè)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)世界，就是人的本質(zhì)對(duì)象化的確證。人把自然界作為自己的對(duì)象，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中使之成為合目的性存在的同時(shí)，也表征了人類自身的存在。這樣，作為人類活動(dòng)對(duì)象的自然界就成為確證人類自身本質(zhì)力量的為我之物，因?yàn)檎窃趯?duì)對(duì)象世界的改造及其結(jié)果中，人類可以反觀自己的目的、意圖、力量和智慧。通過人的對(duì)象性活動(dòng)，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]（P97）

有目的的實(shí)踐活動(dòng)是人把握世界的特定方式，它是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征。動(dòng)物的活動(dòng)也能引起外在環(huán)境某種程度的變化，但并不具有積極能動(dòng)的改造環(huán)境的意義，因?yàn)閯?dòng)物并沒有實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的真正分化，它不是作為主體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，而是作為環(huán)境的一部分與環(huán)境的其它部分發(fā)生關(guān)系的，其活動(dòng)完全是為本能所驅(qū)使的?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵3]（P383）動(dòng)物只是在自身肉體直接需要的支配下從事活動(dòng)，而人則能夠在合目性的實(shí)踐活動(dòng)中按照事物的內(nèi)在尺度來塑造世界，他能使自己的活動(dòng)超越肉體的直接需要，同時(shí)還能在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造自己的需要。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)是以滿足自身物質(zhì)和精神的雙重性的多層次需要為基點(diǎn)和歸宿的主觀見之于客觀的活動(dòng)。人不僅能夠使客體發(fā)生變化，而且能夠通過這種變化將自己的目的凝結(jié)到客體之中，因此，實(shí)踐活動(dòng)就是主體目的對(duì)象化的過程，也是主體不斷把握世界的過程。

動(dòng)物之所以不具有主體的地位，是因?yàn)槠浯嬖谂c自然界是直接同一的，它是以純粹自然的形式出現(xiàn)在自己的生命活動(dòng)中的，它對(duì)自然物的消費(fèi)也完全是自然的自在過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的活動(dòng)則不同，他是作為支配自然物的活動(dòng)主體出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)的根本特征。當(dāng)人在生產(chǎn)實(shí)踐中使自己從自然界中分化出來，并把自然界作為自己實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象時(shí)，他作為主體的地位也就被確立了。生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人則是這一過程的主體：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵4]（P201）

二

實(shí)踐是主客體相互作用的紐帶。人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改造客體，賦予客體以主體的特性使之主體化，主體改造客體的過程也是主體自身被改造和被對(duì)象化的過程，人在實(shí)踐中不僅創(chuàng)造出自己的肉體，而且創(chuàng)造出自己的精神和自我，這是主客體相互作用過程的兩個(gè)基本向度。“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使在自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己的控制?！盵4]（P202）因此，作為主體和客體相互作用的紐帶，實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著客體的改造和主體的改造的雙重向度，而且這兩重向度之間也在不斷地相互作用。

主客體相互作用的動(dòng)力源于二者之間的價(jià)值關(guān)系，作為對(duì)象的客體具有滿足主體需要的屬性，因此才成為主體實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。但客體又是按照自身的固有法則運(yùn)動(dòng)的，它不可能自發(fā)地滿足主體的需要，這就導(dǎo)致了主體與客體之間的矛盾。主客體關(guān)系的發(fā)展就是不斷解決二者之間矛盾的過程，也就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體不斷統(tǒng)一的過程，實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性決定了這一過程的具體性和歷史性。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體把客體當(dāng)作自身活動(dòng)的對(duì)象，而且借助與客體的相互作用使自身的活動(dòng)對(duì)象化。因此，人不僅具有對(duì)象意識(shí)，而且具有自我意識(shí)：他不僅能意識(shí)到外在客體，而且能意識(shí)到自己與客體的關(guān)系，意識(shí)到自己作為主體的屬性、需要、意志和目的，并使之融入自身實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象之中，使自己的主體性對(duì)象化為客體存在，并在改造客體的實(shí)踐中塑造自身及其存在的方式，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。

因此，人作為主體在實(shí)踐中與客體不斷交互作用的過程，就是人的生成、存在和發(fā)展過程，實(shí)踐是人的存在方式和本質(zhì)力量的展現(xiàn)方式。人正是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷確證自身的存在，并且塑造外部世界的。實(shí)踐是主體的生成方式，人之作為認(rèn)識(shí)的主體，首先在于他是實(shí)踐的主體。主體本身就是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，他也只有在實(shí)踐中才能確證自身的存在。因此，實(shí)踐既是主體產(chǎn)生的條件，也是主體存在和發(fā)展的條件。實(shí)踐是主體與外部世界相互作用的根本方式，主體的精神屬性和社會(huì)屬性都是實(shí)踐所賦予的：主體的觀念和意識(shí)是實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)又從屬于實(shí)踐的需要，以實(shí)踐為目的；主體的社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)借以展開的形式，同樣既是實(shí)踐的結(jié)果，又從屬于實(shí)踐的需要?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[5]（P494）

當(dāng)人將自己的目的對(duì)象化到客體之中，使之成為合目的的對(duì)象性存在時(shí)，客體便以屬人的方式而存在。世界的人化就是世界對(duì)人的生成過程，在此過程中，人的目的不斷對(duì)象化，世界則不斷獲得屬人的性質(zhì)，并且成為人的生存條件和人的本質(zhì)力量的確證。當(dāng)人從自然界中分化出來之后，一個(gè)屬人的世界便開始了它的歷程，這一歷程的全部?jī)?nèi)容，就是人類對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)。在這一歷程中，人不僅改變了外在的自然物，使之成為客體，而且改變了自身，使之成為主體。因此，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]（P55）

實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系是人與自然關(guān)系的四重維度，它們是以互相交織和相互滲透的形式呈現(xiàn)的，而作為主體與客體之間改造與被改造的關(guān)系，實(shí)踐關(guān)系是主客體關(guān)系的根本維度，因?yàn)橹黧w與客體的一切關(guān)系都寓于二者的實(shí)踐關(guān)系之中。認(rèn)識(shí)關(guān)系作為主體與客體之間反映與被反映的關(guān)系，是建立在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樗捎趯?shí)踐關(guān)系之中并從屬于實(shí)踐關(guān)系。在主體與客體的價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系中，主體以自己的需要和尺度作用于客體，使主體的需要對(duì)象化，客體則以自己的屬性和功能作用于主體，使客體的屬性主體化，價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系中主客體之間的這種相互作用是通過踐關(guān)系展開的。因此，在主體與客體的四重關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系具有決定性的意義，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

三

人在實(shí)踐中與自然界發(fā)生相互作用的同時(shí)，人與人、人與社會(huì)之間也在發(fā)生相互作用，前者表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，后者表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，二者都是在實(shí)踐中生成和演變的，后者是前者得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)組織形式?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵1]（P344）

人與自然的關(guān)系蘊(yùn)涵著人與人的社會(huì)關(guān)系，人與自然關(guān)系的狀況在根本上受人與人的社會(huì)關(guān)系狀況的制約和影響，因?yàn)楹笳咄ㄟ^對(duì)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)取向的規(guī)定而制約著人與自然之間相互作用的基本機(jī)制。當(dāng)人與人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生扭曲和異化的時(shí)候，作為人與自然之間物質(zhì)變換過程的勞動(dòng)實(shí)踐就會(huì)發(fā)生異化，從而使人與自然之間的關(guān)系發(fā)生異化。

異化勞動(dòng)就是人與自然之間物質(zhì)變換過程的異化。作為人的自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)本來是勞動(dòng)者通過將自己的活動(dòng)對(duì)象化，使自然成為勞動(dòng)者無機(jī)的身體的過程，勞動(dòng)者在這一過程中本應(yīng)感受到自己的本質(zhì)力量和從事創(chuàng)造性活動(dòng)的快樂。但“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵1]（P47）在異化勞動(dòng)條件下，通過勞動(dòng) 而形成的人化自然的過程實(shí)質(zhì)上就是自然不斷地被異化的過程，因?yàn)樽鳛槿伺c自然物質(zhì)變換中介的勞動(dòng)本身被異化了。這樣，自然界就不再是人的自然界，人與自然之間那種本真的關(guān)系被徹底異化了。

在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者感受到的是被奴役的痛苦，因?yàn)樗鶑氖碌膭趧?dòng)已經(jīng)不再是人之為人的自由自覺的活動(dòng)，而完全成為維持自身動(dòng)物性生存的手段，勞動(dòng)過程和作為勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品都成為支配勞動(dòng)者并與勞動(dòng)者為敵的異己力量。自然界作為為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)資料的對(duì)象，已經(jīng)變成了勞動(dòng)者的對(duì)立物，勞動(dòng)者成為他所創(chuàng)造的財(cái)富的奴隸：勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他所受的剝削就越重；勞動(dòng)者所創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價(jià)的商品；勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，他自己就越貧窮。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者的物化勞動(dòng)已經(jīng)成為不依賴于勞動(dòng)者的異己力量而同勞動(dòng)者相對(duì)立，勞動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果對(duì)勞動(dòng)者而言就是對(duì)象的喪失以及被對(duì)象所奴役?！斑@一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]（P41）

異化勞動(dòng)使人與自然的關(guān)系趨向?qū)α?，人與自然之間的物質(zhì)變換過程完全服從于勞動(dòng)力購(gòu)買者追求利潤(rùn)的目的，自然界成了資本家謀取利益的工具，從而使人與自然之間的關(guān)系異化為對(duì)立關(guān)系。勞動(dòng)者與自然關(guān)系的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)者改造自然界對(duì)象化的勞動(dòng)成果變成了統(tǒng)治自己的異己力量，資本家與自然關(guān)系的異化表現(xiàn)為自然界對(duì)他而言完全被抽象化為追求利潤(rùn)的工具，資本家追逐的是交換價(jià)值的最大化，交換價(jià)值取代了自然資源的價(jià)值。自然界的工具化使之在勞動(dòng)過程中成為被控制和利用的對(duì)象，對(duì)自然的瘋狂索取和掠奪就是不可避免的，自然本身的價(jià)值則完全被漠視，從而造成自然資源的巨大破壞，其結(jié)果就是人與自然關(guān)系的日趨異化?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久 源泉 的 進(jìn)步。”[6]（P579-580）異化 勞動(dòng) 條 件 下人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為人自身的自然和存在于人之外的自然的異化，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)不僅要以掠奪存在于人之外的自然為條件，而且要以掠奪人自身的自然為條件。

人與自然關(guān)系的異化根源于勞動(dòng)本身的異化，要克服和揚(yáng)棄人與自然關(guān)系的異化，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄則有賴于孕育它的資本主義私有制的揚(yáng)棄，其途徑是以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的革命變革實(shí)踐。在新的社會(huì)條件下，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[7]（P926-927）。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自然界才成為人的屬人的存在的基礎(chǔ)，人的自然的存在也才成為人的屬人的存在，因此，共產(chǎn)主義是人同自然界的真正的統(tǒng)一，是人的解放與自然的解放的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，人與自然之間的物質(zhì)變換過程展現(xiàn)為一種自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)力量的確證，人成為自己與自然關(guān)系的主人，也成為自己彼此之間社會(huì)關(guān)系的主人。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1972.