孟子人性論及對當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的意義

王 瑾

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

1.孟子對“人性”的規(guī)定

孟子對“性”亦即“人性”的規(guī)定是由與告子的駁難引發(fā)的。告子是中國思想史上最早給人性概念下了定義的思想家之一。告子認(rèn)為 “生之謂性”、“食、色，性也”。（《孟子·告子上》）他把天生的資質(zhì)稱為性。孟子則認(rèn)為，只有人的天生資質(zhì)才能叫做“人之性”。如果籠統(tǒng)的說“生之謂性”，那就會混淆“犬之性”與“牛之性”、“牛之性”與“人之性"（《孟子·告子上》）的區(qū)別了。可見，孟子與告子所論之性是不同的，告子之性為事物之性（包括人性和動物性），告子并沒有把人和動物區(qū)分開來，而孟子之性則專指人性。

孟子看到了人生來具有的兩類屬性，既有食色欲望之性又有仁義道德之性。食色欲望之性不足以區(qū)分人與動物，不是人類所具有的特殊屬性，不能反映人的本質(zhì)屬性。所以孟子不承認(rèn)人的自然本性是性，而只承認(rèn)人的社會本性是性。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，人之所以為人，人之所以不同于動物，就在于人有先天的四種道德觀念?？梢钥闯?，孟子講的人性不是自然本性，而是社會本性，并以此來區(qū)分人與動物，孟子將人的道德屬性定義為人性。

2.孟子性善論——人之初性本善

2.1 人有四個(gè)善端

孟子的性善論認(rèn)為人生而固有四種善良的心。這四種良心即：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤怂哂械娜省⒘x、禮、智四種善良的社會道德因素，本來就先天地以某種萌芽的形式根藏在人的心中。他認(rèn)為，人心中有仁義禮智四種道德屬性的萌芽，即善的動機(jī)，它們能夠發(fā)展成為仁義禮智等道德屬性。如果將“四端”比喻成樹木種子的話，那么“四德”就是大樹，道德形成就是“四端”發(fā)芽、成長的過程。孟子認(rèn)為一切人都具有“四端”，它不是后天陶鑄而成。就是說，如同人生而有四肢一樣，“四端”也是生而固有。惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，在孟子的性善論中占有極為重要的地位，因?yàn)檫@四種心即仁義禮智四種道德的開端。孟子還認(rèn)為，如果這四個(gè)善端擴(kuò)而充之，就會發(fā)展為仁、義、禮、智四種社會道德因素，即使人去“為善”；如果因某種原因使“善端”遭到泯滅，就不僅不會發(fā)展為仁、義、禮、智，反而會使人去為“不善”。既然四個(gè)“善端”可能得到擴(kuò)充，也可能遭到泯滅，那么可以看出，處于萌芽狀態(tài)的“四端”，僅僅是為人性發(fā)展為善提供了可能性，并未包含必然性和現(xiàn)實(shí)性。要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，取決于環(huán)境和教育條件。

2.2 “人皆有不忍人之心”

在孟子看來，側(cè)隱之心的產(chǎn)生是發(fā)展仁義禮智這一道德體系的基礎(chǔ)，側(cè)隱之心，為第一“端”，其余三“端”，皆由此“端”發(fā)源，孟子為了說明人人都有“不忍之心”，孟子設(shè)定了一個(gè)特定的場景：“孺子將入于井?！保ā睹献印す珜O丑上》）此時(shí)任何一個(gè)路遇此事的人之所以會對將入井的孩子突然產(chǎn)生一種驚懼心疼之情。首先，他并不是想要納交于孩子的父母，不是想從他們那里得到酬報(bào)，得到好處；其次，他也不是要邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友，獲得一種熱心救人的好名聲；最后，他也不是因?yàn)楹⒆尤绻羧刖?，其哭叫聲將使他產(chǎn)生一種生理上的反感。總之，他不是為了自己的感覺，為了名利心而產(chǎn)生“怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）的，這一側(cè)隱之心是純?nèi)簧频?，是絕對和無條件地具有道德價(jià)值的。在這種特定的情況下，只要是人都會有這種情感。這種特殊情感，就是“不忍之心”。由此，孟子斷定“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》）。以惻隱之心作為性善論立論的基點(diǎn)。孟子進(jìn)一步推論——人人皆有“不忍之心”。在孟子看來，不管這一側(cè)隱之心是多么微弱，多么“幾?！?，如“火之始然，泉之始達(dá)"（《孟子·公孫丑上》），但它的產(chǎn)生及其純潔性卻是毫無疑義的，從此一善念即可證出人性善。

此外，孟子進(jìn)一步反復(fù)說明人人都有“不忍之心"，并將對人的惻隱之心延伸到一般動物。孟子根據(jù)齊宣王看到一只將要被宰殺用來祭鐘的牛哆嗦，不忍牛之痛苦，用一只沒有看見的羊來代替它祭鐘這樣一件事情，斷定齊宣王有“不忍之心"。這個(gè)“不忍之心”表現(xiàn)為不能忍受禽獸被殺時(shí)的痛苦。連禽獸的痛苦都不能忍受，就更不用說對人了。孟子認(rèn)為，君子遠(yuǎn)離廚師、廚房正是不忍看到、聽到牲畜被宰殺時(shí)的痛苦，這正是“不忍之心”的表現(xiàn)。由此，孟子進(jìn)一步推論——人人皆有“不忍之心”。

3.孟子的人性修養(yǎng)主張——“盡心養(yǎng)性”和“反求諸己”的道德內(nèi)求路向

孟子認(rèn)為人性本善，惡是由于外部環(huán)境使人泯滅了善性。人性皆有善端，人之為惡也不是出于人的本性，而是改變本性的結(jié)果。這樣，孟子就把為不善完全歸咎于外在之勢。孟子接著舉例子：豐收年成，少年子弟多半懶惰；災(zāi)荒年成，多半強(qiáng)暴。這不是因?yàn)樗麄兲焐Y質(zhì)不同，而是環(huán)境使他們心情變壞的結(jié)果。這里所謂心情變壞即泯滅了心中的道德意識。人能否發(fā)展其善端，除了取決于年歲富兇外，還取決于人是否有向善的愿望。孟子認(rèn)為，心靈（含四心）產(chǎn)生善性（含四德）就象大山生長樹木一樣，長樹是山的本性，但假如每天去砍伐，牧羊毀林，山也會變成光禿禿的。同樣，人本來就有仁義之心，之所以失去，也完全是外界環(huán)境影響的結(jié)果。

孟子確信仁、義、禮、智這四個(gè)“善端”，如果得到“擴(kuò)而充之”，就會發(fā)展為社會道德，使人去為善。而使“善端”“擴(kuò)而充之”的外在條件就是環(huán)境和教育。要使善良的本性在心中永駐，首先就必須“求放心”。（《孟子·告子上》）學(xué)問之道沒有別的，就是把喪失的善良之心找回來。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是天所賦予人的“天爵”和“良貴”，它把人和禽獸區(qū)別開來。但并不因?yàn)槿讼忍炀哂辛夹木涂梢园舱頍o憂了。因?yàn)榄h(huán)境的洗染和欲望的誘惑，人隨時(shí)可能喪失自己的良心，良心一旦失去，人就不成其為人了。所以，人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警醒自己，保護(hù)好善心。一旦失去了，及時(shí)找回來。求放心的根本途徑就是“寡欲”，（《孟子·盡心下》）培養(yǎng)人性最好的方法就是減少欲望。孟子認(rèn)為，欲望與道德是對立的，追求欲望是道德修養(yǎng)的最大障礙，修養(yǎng)品性最好的辦法莫過于減少欲望。如果為人很少有欲望，即便（善性）有所失，也不會喪失太多；若為人欲望很多，即便（善性）有所保留，也不會保存得太多。關(guān)于欲望與道德的關(guān)系，孟子認(rèn)為二者是此消彼長的。欲望越多，道德的空間就越小，所以必須不斷把欲望排除出去，這樣才能充分地保有良心。孟子進(jìn)而指出，要真正做到“寡欲”，就必須“養(yǎng)吾浩然之氣”。（《孟子·公孫丑上》）孟子所謂“浩然之氣”，既是一種修養(yǎng)方法，也是修養(yǎng)所達(dá)到的一種極高的境界。這種方法的實(shí)質(zhì)在于通過心理調(diào)節(jié)，保持良好的心理狀態(tài)，從而充分體會心中的“善端”，并使之充分?jǐn)U充，發(fā)展壯大。孟子的“浩然之氣”至剛至大至勇，是一種涵蓋一切、包容一切、壓倒一切的精神氣質(zhì)。它無與倫比，最大最剛，能使具有這種浩然之氣的人立于天地之間而超越個(gè)體的社會道德限度。

其次，反求諸己。在孟子看來，良心、本心是內(nèi)在的，能否求得本心、完善本性完全靠自己，既不能依賴別人，更不能抱怨別人。他說：“行有不得者皆反求諸己。”（《孟子·離婁上》）反求諸己就是在完善人性的道路上首先從自我做起，嚴(yán)于律己，寬以待人，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的個(gè)人責(zé)任。盡管人性本善，但由于環(huán)境的影響和人的自然惰性，很容易將本有的良心丟失而不善。“求”就是自己向內(nèi)尋找自己本有的四心。任何行為如果達(dá)不到預(yù)期效果，那都要反過來追尋自己的責(zé)任，并加以改進(jìn)。通過自反，反思自己的良心、本心，進(jìn)而自得，“自得”就是自己得到良心、本心，使內(nèi)在的可能性的善，轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)的善。

4.孟子人性論對現(xiàn)今中國公民道德建設(shè)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義和參考價(jià)值

伴隨改革開放、市場經(jīng)濟(jì)和全球化的深層演進(jìn)，當(dāng)代中國的人性沉淪具體表現(xiàn)為道德信仰的危機(jī)即道德失范和道德淪喪，其深層意蘊(yùn)乃是人性之理（精神生活需要）與欲（物質(zhì)生活需要）的沖突、善與惡的沖突。為了解決這些問題，我國政府也一直大力提倡社會主義道德文明建設(shè)，十分重視思想道德教育，如建立和完善社會主義道德體系、頒布公民道德建設(shè)實(shí)施綱要、大力提倡“八榮八恥”的社會主義榮辱觀等等。

在黨的十八大報(bào)告中，又再次強(qiáng)調(diào)了要全面提高公民道德素質(zhì)。報(bào)告指出：“全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化?！眻?bào)告同時(shí)指出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的精華，孟子人性論及道德修養(yǎng)方法對現(xiàn)今中國公民道德建設(shè)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義和參考價(jià)值。

4.1 與以德治國的關(guān)系

孟子的人性論是將仁義視為道德本性，它對內(nèi)是道德本心，對外是道德規(guī)范。孟子將倫理和政治融為一體，把個(gè)人修養(yǎng)和治國平天下聯(lián)系起來，以“天將降大任于斯人也”的歷史責(zé)任感，自覺擔(dān)當(dāng)起天下興亡、匹夫有責(zé)的歷史重任。孟子在性善論的基礎(chǔ)上，十分強(qiáng)調(diào)道德自覺和道德境界的實(shí)現(xiàn)，對我們今天道德建設(shè)和“以德治國”戰(zhàn)略具有重要的借鑒價(jià)值。“以德治國”是和諧社會的重要組成部分，和諧社會的形成需要道德主體的自覺努力。“以德治國”是立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而提出的，它有利于推進(jìn)改革的深化，市場的繁榮，更有利于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家。“以德治國”強(qiáng)調(diào)的不是道德本身，而是道德人格對社會的影響。孟子的人性論正是對道德人格的追求，在我們今天強(qiáng)調(diào)“以德治國”的大背景下，孟子道德式的人格又有了發(fā)展的新土壤。

4.2 積極樂觀的道德修養(yǎng)道路，可望又可及的道德修養(yǎng)目標(biāo)

孟子發(fā)掘了人性之善，肯定了人的自身價(jià)值和實(shí)現(xiàn)完美道德的可能性，引導(dǎo)了社會的道德歸向，激發(fā)著人們對理想道德的重視與追求，為人們指明了一條通向光明的道路。雖然性善論思想在馬克思主義角度上講存在許多不科學(xué)因素，但它卻是一種積極樂觀的人性論，一種反映人類美好精神的學(xué)說，具有積極的正面價(jià)值。它肯定人類自身在道德方面所擁有的天賦，以心言性，高揚(yáng)人性向善。認(rèn)為人天生的“良知”本能地贊揚(yáng)和支持善的、道德的、充滿正義的東西，反對惡的、不道德的、非正義的東西。它支配著人們的道德行為、道德評價(jià)和道德選擇。幫助人們擺脫個(gè)人私欲的干擾，自覺履行社會責(zé)任和義務(wù)，為人性向善提供了學(xué)術(shù)根基，有助于社會進(jìn)步。

孟子認(rèn)為通過自覺的道德修養(yǎng)，“人皆可為堯舜”（《孟子·告子上》），為人們的道德修養(yǎng)樹立了既可望又可及的目標(biāo)。一個(gè)有道德的人并非高不可攀，只要自己主觀上愿意，客觀上行動，就可成為一個(gè)道德高尚的人。雷鋒、郭明義就是這樣的道德榜樣，以及層出不窮的“最美”人物，他們有血有肉，就在我們身邊，絕非高不可攀。每個(gè)公民如果都從我做起，從身邊小事做起，在力所能及的范圍內(nèi)做些有益的事，都可以成就自己的道德修養(yǎng)。勿以善小而不為，集腋成裘，積土成山，每個(gè)人都可以是英雄。

4.3 存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的修養(yǎng)方法

孟子對道德修養(yǎng)特別重視，認(rèn)為道德修養(yǎng)其實(shí)就是心的修養(yǎng)，并為人們提供了一套存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的修養(yǎng)方法。從而為道德教育及道德修養(yǎng)提供了重要的啟示。道德作用的有效發(fā)揮離不開道德內(nèi)化。道德內(nèi)化是指通過一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念等作用于人們，使人們產(chǎn)生身心的某種影響和需要，使人們不僅真誠地信服、接受和遵守社會的道德原則和規(guī)范，而且自覺地將社會要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)和信念，成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過程。孟子提出了向內(nèi)求的道德修養(yǎng)方法，主張以內(nèi)心作為起點(diǎn)，當(dāng)遭遇他人的橫逆時(shí)應(yīng)首先做到自我反省，勇于擇善固執(zhí)，保持一股無所畏懼的盛氣。提醒人們道德修養(yǎng)的主要方法就是自覺地向內(nèi)心探求，發(fā)揮主動精神，用道德標(biāo)準(zhǔn)在自己的內(nèi)心深處檢查、反省，找出缺點(diǎn)不足加以克服，從而提升道德境界。

4.4 道德保障制度建設(shè)

孟子在重視道德的主體性的同時(shí)，提出了“五倫”的具體行為規(guī)范，并將之與政治和制度相結(jié)合，從而強(qiáng)有力地保證了道德對于社會生活的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。孟子這種軟硬結(jié)合的思想對于強(qiáng)調(diào)以德治國、充分發(fā)揮道德作用的我國當(dāng)今社會仍然具有很大的啟示作用。

因?yàn)?，雖然道德自律可以顯現(xiàn)人的主體性和人格意志，但在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會條件中，道德的勸導(dǎo)力就會缺乏感召力而表現(xiàn)為軟弱性、乏力性。同時(shí)，社會環(huán)境的復(fù)雜性和某些陰暗面也會加劇人們內(nèi)化的艱巨性。因此，道德對于人們行為的約束是有限度的，因此需要與一種外在強(qiáng)制性的、具有形塑力的制度相結(jié)合，這就需要建設(shè)社會道德保障制度。救人反遭誣陷，捐助卻被私貪，善心被欺騙、被利用，由此，道德愈加不能彰顯，所以我們要建設(shè)道德保障制度，讓好人有好報(bào)，讓善心沒有后顧之憂，讓善心更有安全感，切實(shí)消除人們行善的后顧之憂。有了制度的保障，見義勇為者將不用擔(dān)心被誣陷或訛詐，捐助善款者亦可清楚地了解自己所捐款項(xiàng)的落實(shí)情況。所以，自律加建設(shè)，才能形成一個(gè)健康的社會道德環(huán)境。

4.5 道德環(huán)境的營造

孟子的人性論及道德修養(yǎng)論非常重視環(huán)境對道德修養(yǎng)的影響作用。所以，我們在道德環(huán)境的營造方面應(yīng)該注意一些問題。整個(gè)道德輿論環(huán)境應(yīng)該是進(jìn)步、光明、向善的，不應(yīng)該過分放大那些敗德事件，各類大眾傳媒應(yīng)增強(qiáng)社會責(zé)任感，不能依靠負(fù)面報(bào)道來吸引眼球，過分夸大道德“滑坡”的輿論，使公眾產(chǎn)生道德不信任感。而那些在默默無聞的場合、做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們，卻難以成為小報(bào)小刊和網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)注報(bào)道的對象。

所以新聞媒體應(yīng)肩負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任，平凡善良的人物故事不占領(lǐng)輿論的制高點(diǎn)，公眾就會被負(fù)面報(bào)道牽著鼻子走。

我們應(yīng)該加強(qiáng)以引導(dǎo)健康向上、具有高尚情操的、社會主義核心價(jià)值體系為重點(diǎn)的道德教育，“最美女教師”、“最美司機(jī)”和“最美警衛(wèi)戰(zhàn)士”以及其他許許多多好人好事的出現(xiàn)，使我們看到社會光明的一面，振奮人心的一面，也使我們更懂得了要學(xué)會區(qū)分主流和支流，要學(xué)會發(fā)掘那些表面看來平凡但卻隱含著時(shí)代光輝和不平凡意義的實(shí)質(zhì)性東西。通過對“最美的人們”的宣傳，我們再次看到了社會主流價(jià)值觀的積極和正面的導(dǎo)向，人民精神財(cái)富的日益積累和發(fā)展，隨著社會物質(zhì)生活極大改善而帶來的道德風(fēng)尚的升華和提升，我們相信在道德和信仰的領(lǐng)域中，目前無論還有什么矛盾和問題，我們中華民族還是大有希望的。

4.6 更高的道德境界——道德之樂

孟子認(rèn)為成就道德會給人帶來愉悅，這即是道德之樂。在孟子看來，道德本心源自上天。心之喜歡禮義，恰如口之喜歡肉食的美味。道德本心判斷為善之事，會推動、鞭策人去實(shí)施；而道德本心判斷為惡之事，則會加以阻攔。所以，人們聽從道德本心的指揮，按照要求去做，就能夠體驗(yàn)到莫大的快樂。向善行善，本身就是快樂的，所以要不停地向善行善，在道德實(shí)踐的過程中體會快樂。孟子的“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）之樂，就是人只有對得起良心，才會無愧于心，才會有樂。

在現(xiàn)代生活中，我們不能忽視甚至排斥人們正常的物質(zhì)需求，但也不能一味地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求，應(yīng)該把物質(zhì)需求與道德修養(yǎng)的關(guān)系平衡好。如果一味追求物欲，不注重道德修養(yǎng)，沒有道德理想甚至缺乏道德底線，個(gè)人會感到空虛，對社會也是很危險(xiǎn)的?，F(xiàn)代社會中，一些人覺得生活無意義，正是由于道德理想缺失，在所有的物質(zhì)欲望滿足之后，就會留下空虛感。如果能夠確立自我價(jià)值感，嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)誠實(shí)守信的人，反而會從內(nèi)心產(chǎn)生真正的愉悅，也會得到多數(shù)人的認(rèn)可和悅納，這才是人的安身立命之處?？鞓返娜松怯械赖滦拍畹娜松?，一個(gè)以道德滿足為人生信念的人是不會為物質(zhì)的匱乏而產(chǎn)生埋怨的。人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信就是道德信念，它一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性和持久性，可以使人生更加平和，從而減少抱怨，減少人生的許多苦惱。這對十八大提出的培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)也有著積極的借鑒意義。

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