新一代新加坡華人的文化特征分析——基于新加坡女中學(xué)生的問卷調(diào)查研究

武文霞

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

近年來，隨著中國經(jīng)濟的崛起和國際地位的提高，東南亞國家和中國的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系日益頻繁。在這種形勢下，新一代新加坡華人的文化特征以及對中國的了解程度如何？這是本文所要探討的主要問題。很多學(xué)者也探討過，大部分認為華人心向中國，也有學(xué)者認為，當代華人幾乎是全體一致的那種愛國、愛鄉(xiāng)的狀況早已改變,海外華人社會也已分化,有的人依然心向中國，有的人則埋頭于當?shù)厥聞?wù),對中國漠不關(guān)心,甚至敵視①。2007年7月，第四屆國際合唱節(jié)在廈門舉辦，筆者做了一個問卷調(diào)查，主要是探討新一代新加坡華人文化特征。

一、調(diào)查研究的方法與問卷設(shè)計

這一次調(diào)查以問卷方式為主，并輔以個別訪談，問卷為中文和英文。問卷的主要內(nèi)容包括宗教信仰、語言情況和對中國的了解程度等。調(diào)查對象是已經(jīng)具有獨立思考能力的女中學(xué)生，性別全為女生。2007年7月18日，在廈門鶴云酒店發(fā)放了問卷，并得到兩個學(xué)校帶隊老師的協(xié)助。所以，問卷的回收率比較高，圣嬰女中（Conventof the Holy Jesus）的問卷回收率是 97.3℅，克信女中（Crescentgirls’school）問卷回收率是97.0℅，問卷的平均回收率97.1℅。

問卷設(shè)計的目的是為了研究新一代新加坡華人的文化特征以及對中華文化的了解程度。為了方便使題目既具有代表性又簡單易行，筆者設(shè)計了25個問題，大體上可以分為5個部分：第一部分：基本情況，年齡、第幾代華人和祖籍地；第二部分：家庭情況；第三部分：對中國的印象和中文掌握程度；第四部分：對中國地理狀況和中華文化的了解；第五部分：對中國名人、知名華人和華僑的了解。

二、調(diào)研對象基本情況分析

調(diào)查對象來自新加坡的兩所女中——圣嬰女中（Convent of the Holy Jesus）和克信女中（Crescentgirls’school）。圣嬰女中是一個基督教中學(xué)，建校歷史可以追溯到1854年。在中華文化的弘揚方面，該校經(jīng)常組織浸儒活動，向?qū)W生介紹中國國畫、服飾、剪紙和中國結(jié)藝術(shù)等。圣嬰女中還和中國蘇州等地一些學(xué)校結(jié)為姊妹學(xué)校，共同進行教學(xué)交流，舉辦聯(lián)誼活動等?？诵排谐闪⒂?956年，該校也經(jīng)常組織學(xué)生訪問華人會館，了解宗鄉(xiāng)會館的社會功能以及華人早期發(fā)展歷史。該校與中國杭州等地學(xué)校進行交流活動，學(xué)習中國畫和中國功夫等。近年來，克信女中經(jīng)常到杭州、常州、哈爾濱等地招收學(xué)生，并提供全額獎學(xué)金。

三、調(diào)查結(jié)果探討

1、宗教信仰情況分析

關(guān)于宗教信仰問題，因為圣嬰女中是基督教學(xué)校，故將這兩個學(xué)校分類討論。圣嬰女中學(xué)生信仰基督教的比例達到67℅，根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)分析，圣嬰女中幾乎所有學(xué)生都有宗教信仰，但是并不是全部信仰基督教?？诵排袑W(xué)生信仰基督教的比例也是最高的，達到55℅，占了一半多。這反映了新加坡華人尤其是年輕的一代受西方社會影響很大，不論是基督教學(xué)校還是非基督教學(xué)校，信仰基督教的學(xué)生都占絕大部分。這一點和現(xiàn)在的中國學(xué)生有很大的區(qū)別。中國學(xué)生基本上是沒有宗教信仰的，只有相當少的一部分信仰基督教和佛教等，而新加坡學(xué)生中只有0.027℅沒有宗教信仰。

2、語言使用情況分析

從回收的問卷來看，現(xiàn)在很少學(xué)生閱讀中文資料，絕大多數(shù)選擇讀英文資料。經(jīng)相關(guān)數(shù)據(jù)分析表明，新一代新加坡人更傾向于閱讀英文資料，占到95%（包括更傾向于閱讀英文報紙的學(xué)生），這也反映出新加坡華文報業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和危機。新加坡華文報業(yè)最初作為老一代華人移民交流商業(yè)信息的重要途徑，在華人社會扮演了重要角色，如今面臨讀者人數(shù)萎縮的局面。

語言的使用在新加坡是一個非常敏感的話題。從來沒有哪個國家會像新加坡這樣，將語言政策直接上升到國家戰(zhàn)略的高度，因語言政策的取向而影響到國家安全、民族團結(jié)以及社會和經(jīng)濟的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展②。本研究有力地證明了英語作為新加坡第一大語言的影響，英語的使用比華語要廣泛得多，使用人數(shù)也占絕對的優(yōu)勢，即使兩門語言都精通的同學(xué)，也更喜歡講英語。參與問卷的華人學(xué)生很多會講英語和華語，但是在交流的時候，他們即使會華語也全部說英語。

3、關(guān)于對中國態(tài)度的研究

新一代新加坡華人對中國的印象，經(jīng)過訪談分析，研究結(jié)果呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)象，一種是很陌生，并沒有因為自己是華人而增加對中國更多的情愫；另一種是對中國有親切感。當問及他們會不會對中國人有一種親切感的時候，44.2%的同學(xué)選擇不會或者沒感覺，僅是對中國有較好的印象。其中，對中國有好感的學(xué)生又分為兩類，一類是了解華人的身份與在中國的祖籍地的關(guān)系，但不到1/5,另一類主要通過導(dǎo)游的介紹，了解到中國的一些情況，從而對中國的印象比較好。

在關(guān)于祖籍地的問題上，93.8℅的學(xué)生對祖籍地和第幾代華人等概念模糊不清，該問題的回答率為16.9℅，還有學(xué)生寫祖籍地是馬來西亞或回答是新加坡?？梢?，新一代新加坡華人根本就沒有祖籍地概念，或者是很淡然。他們知道中國，但不知道中國和自己的淵源關(guān)系，也不了解其先輩在東南亞披荊斬棘的歷程。

4、對中華文化的了解程度分析

黃河是中國的母親河，在炎黃子孫的繁衍生息中扮演了重要角色，也在海外華人中產(chǎn)生較大影響。所以，筆者設(shè)計“你知道黃河嗎？”這一問題，基本所有的學(xué)生都回答知道黃河，占到92.9℅。面對這么高的比例，又進行了深入訪談，研究結(jié)果表明：一方面是，學(xué)校開設(shè)地理課，所以學(xué)生是有世界地理的基本常識的；另一方面，新加坡很多學(xué)校和中國的學(xué)校搞聯(lián)誼活動，也經(jīng)常開展浸儒活動，因而很多學(xué)生知道中國的基本概況。對中國文化的了解上，21.4%的學(xué)生回答會背唐詩，這個數(shù)目還是比較多的，因為他們都是第三、四代或者五代及以后的華人，這不僅與學(xué)校開設(shè)華文課有關(guān)，而且也受華人社團舉辦的活動影響。

值得注意的是，陳嘉庚是海內(nèi)外的知名華僑，為中國教育事業(yè)做了很大的貢獻，也為新加坡教育發(fā)展做出了很多努力，如曾創(chuàng)辦南洋華僑中學(xué)、崇福女校和南僑女中等學(xué)校，在新加坡華人社會有很大的影響，在很多老一輩華人中的形象也是根深蒂固的。在問卷調(diào)查中，僅有11℅的學(xué)生回答知道陳嘉庚。在新加坡華人社會，中國乃至世界華人圈子里非常有影響的華僑，在這一代學(xué)生中知名度卻很低。這與新加坡政府構(gòu)建國家認同意識、淡化陳嘉庚的愛（中）國主義意識形態(tài)不無關(guān)系，陳嘉庚被認為是妨礙國家認同建構(gòu)的因素而遭遇“邊緣化”困境④。所以，新一帶新加坡華人對陳嘉庚了解很少。

四、結(jié)語

新一代新加坡華人宗教信仰很多元，但信仰基督教的學(xué)生居多，不論是基督教學(xué)校還是非基督教學(xué)校，信仰基督教的學(xué)生都占很大的比例。在語言使用情況上，英語仍是第一大語言，華語雖也是官方語言，但在學(xué)校生活中較少使用，除華文課之外。關(guān)于對中國的態(tài)度或認同問題，新一代新加坡華人并沒有因為自己是華裔而增加對中國的感情，他們對中國的發(fā)展漠不關(guān)心，不存在老一代華人或移民對中國的認同感。當然，現(xiàn)在的老一代華人對中國的關(guān)注，已經(jīng)和原來以中國為效忠對象、“心系祖國”的心境與意識截然不同⑤，而新一代華人對中國與中國文化的了解相對比較少。

中國的崛起和國際地位的提高一定程度上提高了海外華人的社會地位，激發(fā)了他們的文化歸屬感，也增強了他們的自豪感和自信心。但這一點在新加坡新一代華人身上體現(xiàn)不出來，宗族和家鄉(xiāng)的觀念在新一代華人心目中已經(jīng)淡化或者消失。新一代新加坡華人是以一種陌生人的感覺或者是很漠然的態(tài)度來看待中國，遠沒有老一輩移民的鄉(xiāng)土情愫。這也證明了新加坡建構(gòu)國家認同的成果，雖然不同族群的人操著不同的語言、擁有不同的信仰和生活習慣，但卻有著共同的國家認同意識。此外，因調(diào)研對象均來自女中，其中一個是基督教學(xué)校，所以，一些特點并不能代表所有新加坡學(xué)生。換言之，此次問卷有一定的特殊性，但是它卻反映了相當大的一部分新加坡同齡學(xué)生在東西方文化交匯中的文化發(fā)展特點。

注 釋：

①吳金平：對美、加華裔新生代特點的社會調(diào)查及分析，世界民族[P]2004(6)：64.

②紀赟.新加坡華文報業(yè)與國家語言的戰(zhàn)略選擇聯(lián)合早報網(wǎng)

http：//www.z aobao.com/special/hotspot/pages1/hotspot111130cf.shtm l2011-11-30

③王潔曼，嚴曉鵬.溫州華裔青少年的文化認同調(diào)查[J].八桂僑刊 2011（1）：27.

④李勇.當代新加坡陳嘉庚從邊緣到回歸——兼論陳嘉庚精神的“本土化”[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（3）：62-65.

⑤卓南生.東南亞華文報的過去、現(xiàn)在與未來[J].國際新聞界，2012（1）：117.