牛郎織女中的崇拜隱喻——牛郎織女模式的藝術(shù)民俗研究

婁莎莎

（焦作市文聯(lián)，河南 焦作 454000）

當(dāng)今為大眾所熟知的牛郎織女故事①，在歷史的長河中有著自身獨(dú)特的演變過程。循著它的歷史脈絡(luò)，我們清晰地看到，“牛郎織女”由神話而至傳說、再演至故事②，最終成為家喻戶曉的中國民間“四大傳說”之一。

作為民間口頭文學(xué)的代表，牛郎織女故事自然具備一般民間口頭文學(xué)的首要特點(diǎn)——口頭傳承性，即依靠民眾口口相傳，生生不滅，流傳至今。民間口頭文學(xué)是民眾的語言藝術(shù)，是一種流動(dòng)的文學(xué)。在民眾中流傳，既是口頭文學(xué)的一個(gè)根本特征，又是它不斷更新、發(fā)展的一種獨(dú)特方式。而在傳播過程中，口頭講述則是其本原的表現(xiàn)方式和傳播形式。眾所周知，口頭講述并沒有固定文本，也沒有固定的講述者，更不存在固定的講述語境；不同身份、不同目的的講述者，人人都有資格用自己的方式講述同一個(gè)故事。也就是說，口頭講述是一種帶有隨機(jī)性的個(gè)性化講述；每一個(gè)講述者的每一次講述，都是一次創(chuàng)造性發(fā)揮，都無可避免地產(chǎn)生一個(gè)新的獨(dú)立的文本——異文③。從意識(shí)形態(tài)的層面講，民間口頭文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映；它伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著在民眾中的流傳而必然發(fā)生文本變異；它在不斷適應(yīng)接受者的審美及情感需要中產(chǎn)生出新的作品。因此，牛郎織女故事在傳承過程中也必然會(huì)出現(xiàn)異文。但不可否認(rèn)的是，任何口頭文學(xué)在歷史延續(xù)、流動(dòng)變化的過程中歷經(jīng)不同階段必然會(huì)逐漸成熟定型，最終穩(wěn)固形成其特有的結(jié)構(gòu)模式。牛郎織女故事當(dāng)然也不會(huì)例外。

1. “牛郎織女模式”中的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

牛郎織女故事最終定型的三個(gè)重要標(biāo)志是：愛情確立、天河相隔、七夕團(tuán)聚。也正是由這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)連接而組成的結(jié)構(gòu)模式為牛郎織女故事注入了超強(qiáng)的生命活力及精神特質(zhì)?；谶@三個(gè)核心要素，各種變異的故事文本依循著一定的發(fā)展規(guī)則，在社會(huì)開放的大環(huán)境中不斷流傳、演變，共同構(gòu)成了“牛郎織女”豐富的生命系統(tǒng)。如果把“牛郎織女”比作一棵枝繁葉茂的大樹，那么，“愛情確立——天河相隔——七夕團(tuán)聚”這一結(jié)構(gòu)模式便是它的樹身和主干，更多豐富多姿的情節(jié)網(wǎng)絡(luò)就是由此生發(fā)開來的些許枝蔓[1]。

正是因?yàn)閻矍橹黝}的確立，牛郎織女故事成為了中國愛情文學(xué)的優(yōu)秀代表。中國愛情文學(xué)常借虛構(gòu)的奇情異事表達(dá)人民群眾的意志和愿望，并通過看似無意的藝術(shù)化加工來反映生活的本質(zhì)。它常常通過夸張和渲染把女主人公理想化，讓她們成為故事中的主要角色，而男主人公則成為輔助性人物。兩相比較，前者率真、大膽且機(jī)智，后者則有些被動(dòng)、畏縮且脆弱。女主人公對(duì)于愛情的追求有時(shí)甚至到了置生死于度外的地步。她們那種勇往直前、無所畏懼的精神和叛逆性格，使其人物形象更加富有個(gè)性，更加光彩照人。如“四大傳說”都是圍繞愛情故事而展開，它們雖產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，但卻共同塑造了勇敢執(zhí)著地追求自由幸福生活的婦女形象，熱情地贊頌了女主人公堅(jiān)貞不屈的斗爭精神。主題的鮮明性與永恒性以及彌漫其中的古典浪漫主義氣息，為中國愛情文學(xué)贏得了歷代人民群眾的喜愛。

仔細(xì)梳理中國愛情文學(xué)后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，有一類愛情故事與《牛郎織女》有著異曲同工之妙：主人公的身份地位雖各不相同，但他（她）們卻有著幾近相同的愛情命運(yùn)。外力的壓迫導(dǎo)致了情投意合的男女主人公婚姻解體或愛情受挫，而他們最終又能以另一種方式實(shí)現(xiàn)再次的相聚。這其中，最吸引人的故事結(jié)局便是以生命形態(tài)變異的方式來實(shí)現(xiàn)最終的相守。如《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝這對(duì)恩愛的夫妻因?yàn)榻鼓傅姆磳?duì)而無奈分離，最后雙雙殉情，于是就有了這樣的結(jié)局：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”[2]這便是焦劉二人以另一種生命形態(tài)相遇。再如《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁祝二人同窗三年，感情篤深，然而，一個(gè)因求親不成而相思、郁悶至死，另一個(gè)卻因父母之命、被迫將要嫁給自己并不中意的人，但他們最終變成了一對(duì)美麗的蝴蝶，相伴相隨、永不分離④。這種不是團(tuán)圓勝似團(tuán)圓的結(jié)局如“鵲橋相會(huì)”般，使本來凄婉悲涼的故事充滿了光明和生機(jī)。

細(xì)細(xì)品味，這類愛情故事與《牛郎織女》實(shí)則擁有共同的結(jié)構(gòu)模式，即“愛情確立——外力阻隔——再次相聚”⑤。此類愛情故事貫穿古今，構(gòu)成龐大的體系，包含著多種多樣的愛情形式，即在人神戀、人鬼戀、人妖戀、世俗戀中均秉承著這一結(jié)構(gòu)模式?！芭＠煽椗惫适伦鳛槿松駪俚拇?，因其廣泛的群眾基礎(chǔ)，亦可作為此類愛情故事的代表⑥。又因其敘事的清晰性與鮮明性，我們且將“愛情確立——外力阻隔——再次相聚”這一結(jié)構(gòu)模式稱之為“牛郎織女模式”。

邱福慶先生早在 《中國愛情文學(xué)中的牛郎織女模式》⑦一文中，就明確提出了“牛郎織女模式”這一說法，但似乎并未引起學(xué)界的普遍關(guān)注及認(rèn)同⑧，這一研究論題則就此止步。邱先生文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)牛郎織女故事所形成的結(jié)構(gòu)模式對(duì)后世中國愛情文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，即表明“牛郎織女”對(duì)“牛郎織女模式”的絕對(duì)引領(lǐng)地位。筆者對(duì)此并不能完全認(rèn)同?！皭矍榇_立——外力阻隔——再次相聚”這一結(jié)構(gòu)模式，在牛郎織女故事定型之前是否就已存在，我們并不能給出明確的答案。所以，《牛郎織女》對(duì)“牛郎織女模式”是否具備絕對(duì)引領(lǐng)地位還有待查證，或許歷史上還有對(duì)牛郎織女故事定型起著至關(guān)重要作用的民間故事。而且，既然牛郎織女故事定型的時(shí)間并無統(tǒng)一定論，那就更不能隨意強(qiáng)調(diào)《牛郎織女》對(duì)后世愛情故事的影響意義。

本文采用“牛郎織女模式”來定義中國愛情文學(xué)中一類常見的故事結(jié)構(gòu)模式，并非是一味強(qiáng)調(diào)《牛郎織女》的影響力及特殊地位。而是借助《牛郎織女》的代表意義及廣泛的群眾基礎(chǔ)，為這一結(jié)構(gòu)模式命名?！芭＠煽椗Ｊ健边@樣形式簡潔、主題突出的概稱，不僅一目了然、便于理解，而且也有助于今后相關(guān)研究的逐步展開。

縱觀中國愛情文學(xué)，“牛郎織女模式”隨處可見，這既非巧合也非偶然，其中蘊(yùn)涵著深刻而豐富的原始信仰崇拜及民俗文化意象。首先，“愛情確立”為“牛郎織女模式”奠定了故事基調(diào)，也為后面兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的展開做好了充分的鋪墊。此類愛情故事中男女主人公兩情相悅、你儂我儂，其身份地位十分值得關(guān)注和解析。

2. “牛郎織女模式”中的男女結(jié)構(gòu)關(guān)系

“牛郎織女模式”包含有人神戀、人鬼戀、人妖戀等凡人與異類相戀的諸多故事，這其中異類均為女性角色，而凡人則為男性角色。即使是世俗戀，女主人公在追求自由幸福的過程中也更具主動(dòng)性，而且構(gòu)成她們性格的基本因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情上的叛逆精神。也就說，故事中戀愛一方的女性均比男性更偉大、更高尚，她們實(shí)質(zhì)上已被神話化，如“異類”一般不同尋常。正是因?yàn)槿绱?，在“牛郎織女模式”中，故事的重心都明顯偏向女主人公，筆墨側(cè)重于對(duì)女子的描寫，女主人公自然成為絕對(duì)的主角。

眾所周知，我國古代男尊女卑思想甚為嚴(yán)重，但在“牛郎織女模式”中，女主人公的內(nèi)在美質(zhì)及其地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出男主人公，這種男女結(jié)構(gòu)關(guān)系本身就足以引人深思。若從現(xiàn)實(shí)心理層面來講：一來表達(dá)出中國女性的主體自覺意識(shí)，二來表達(dá)出中國男性的某種愛情幻想。

首先，“牛郎織女模式”中的男女結(jié)構(gòu)關(guān)系表達(dá)出中國女性的主體自覺意識(shí)。在漫長的封建社會(huì)里，中國女性始終處在社會(huì)的最底層，命運(yùn)最為悲慘，不僅政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利被剝奪殆盡，甚至連愛的自由都無法享有。特殊的生活生存狀態(tài)賦予她們?cè)跓o邊的逆境中刻苦忍耐的頑強(qiáng)生命力，進(jìn)而形成一種富有民族特色的性格特征⑨。她們雖被堵住了追求現(xiàn)實(shí)幸福的路，卻仍然擁有著熱愛生活、爭取自由的內(nèi)在要求和斗爭精神，這就是女性主體自覺意識(shí)的歷史必然要求，而當(dāng)這種必然要求在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)化為一種深厚的社會(huì)心理潛能，借故事之“軀”宣泄出來。也就是說，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中其人生需求得不到滿足，便到藝術(shù)想象與幻想的天地中去盡情實(shí)現(xiàn)，這無疑是主體精神的一種積極外化⑩。

其次，“牛郎織女模式”中的男女結(jié)構(gòu)關(guān)系表達(dá)出中國男性的某種愛情幻想。男權(quán)社會(huì)中，他們要主宰世界，當(dāng)然也要主宰女人，但在精神上他們依然要受到封建倫理道德的嚴(yán)重約束。心靈的需要在現(xiàn)實(shí)中無法得到滿足，便通過幻想中的美好故事來達(dá)到。只不過，這種情愛需要更多地可以理解為是一種生活的祈盼和現(xiàn)實(shí)的安慰11。在“牛郎織女模式”中，大量的凡間男子與異類相戀的故事即是對(duì)這種愛情幻想的一個(gè)最好的注解。

3. “牛郎織女模式”中的女性崇拜隱喻

在此類愛情故事中，女主人公們都具備理想化女性形象的特點(diǎn)。她們既是美的化身又是善的象征，漂亮而聰慧、勇敢而執(zhí)著，卻又不同于常人，叫人怎能不喜愛呢？而故事中的男性卻往往處于一種可憐的、被動(dòng)的處境里，女主人公則對(duì)他們給予垂憐和贈(zèng)予。尤其值得關(guān)注的是，女主人公作為投贈(zèng)者的地位也都比受贈(zèng)者——男主人公高得多。這種男女結(jié)構(gòu)關(guān)系，已不僅僅是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中女性主體自覺意識(shí)的表現(xiàn)以及男性對(duì)愛情幻想的折射，它更多地是原始文化中女性崇拜及生殖崇拜的隱性顯現(xiàn)。

在母系氏族時(shí)代，代表著生殖力與生產(chǎn)力的女性擁有著崇高的地位，由此導(dǎo)致了原始女性崇拜的產(chǎn)生。最早的祖先是女始祖，如漢族的女媧、侗族的“沙麻”、苗族的“央母”、滿族的佛托媽媽[3]，都為至上神，這就是對(duì)“原始女性崇拜”的一個(gè)很充分的說明。在男性掌握了社會(huì)權(quán)力之后，才出現(xiàn)了男性始祖，如伏羲等，而女性則逐步倫為附庸。但“女性崇拜”這一原始信仰已然深深地植根于民族潛意識(shí)之中，只不過“女性”又常常被置換成神、仙及美麗或品質(zhì)的化身而已。當(dāng)然，在民族意識(shí)里這種原始信仰作為一種深潛的積淀，并不能左右現(xiàn)實(shí)的生活，更不能改變男尊女卑的“正統(tǒng)思想”，但它卻始終潛伏在我們民族的想象機(jī)制里，進(jìn)而影響著中國文學(xué)的創(chuàng)作與傳承12。在這個(gè)民族想象機(jī)制的強(qiáng)力牽引下，人民大眾不斷地把自己在現(xiàn)實(shí)生活中積蓄和強(qiáng)化起來的主體意識(shí)（心理愿望、理想乃至幻想）紛紛注入其中，使之成為推動(dòng)故事深化、發(fā)展的“內(nèi)驅(qū)力”。正是因?yàn)槿绱?，女性就自然而然地在“牛郎織女模式”中擁有了非凡的形象和至高的地位?/p>

談到“女性崇拜”，就無法避開與其緊密相連的“生殖崇拜”。在蒙昧的原始時(shí)期，由于生存條件極其惡劣，人的存活率非常之低，而壽命也自然相當(dāng)?shù)囟?，但進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)以及抵抗外力都需要龐大的集體力量，則人口的多寡就直接決定著一個(gè)氏族或部落的強(qiáng)弱。因此，為了本氏族或部落的發(fā)展壯大，原始先民便開始試圖通過生殖崇拜活動(dòng)來加速人類的自身生產(chǎn)。也就是說，各類生殖崇拜活動(dòng)在其表象之下隱藏的深層涵義便是：依賴增加出生率來擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力（人）的再生產(chǎn)，即種的最大化繁衍[4]。

生殖崇拜實(shí)則是一種遍及世界各地各民族的歷史文化現(xiàn)象，因?yàn)樗侨祟惿孀畋灸苡^念（簡言之，即為“求子”愿望）的外化。而圍繞“生殖崇拜”所興起的各類活動(dòng)，則是人們?yōu)槭埂扒笞印痹竿靡詫?shí)現(xiàn)而主動(dòng)采取的積極措施。在人類歷史上，生殖崇拜雖經(jīng)歷了若干階段，也產(chǎn)生了多種不同的生殖崇拜方式，但都不曾違背“求子”的初衷，只不過隨著時(shí)代的發(fā)展，“求子”的原因和目的卻有所變化：“求子”已經(jīng)不再僅僅是為了抵御自然災(zāi)害和疾病，亦或是為了壯大群體力量，而是為了迎合不同時(shí)代對(duì)“人”的具體要求。中國在進(jìn)入封建時(shí)代以后，“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念便逐漸盛行，“傳宗接代、繼嗣有人、不絕香火”便成了人一生中高于一切的首要職責(zé)。于是，“多子多福”這也就成了人們“求子”的外在要求和動(dòng)力。

科學(xué)發(fā)展至今日，生殖崇拜并沒有完全消失，在世界眾多民族，包括我國的西南少數(shù)民族中仍留有殘余。也就是說，它還在不同程度地支配著當(dāng)?shù)厝藗儸F(xiàn)實(shí)的人口生產(chǎn)[4]。

注釋：

①學(xué)界對(duì)“牛郎織女”的歸類至今仍未統(tǒng)一。施愛東在其《牛郎織女研究批評(píng)》中指出：幾乎所有的民間文學(xué)教科書都把它列為中國的“四大傳說”之一,也有學(xué)者使用廣義的“故事”概念來指稱,但是,大多數(shù)的目錄索引卻把相關(guān)研究成果歸在“神話學(xué)”領(lǐng)域,而風(fēng)俗研究則把它視為“歲時(shí)民俗”或“時(shí)間民俗”中的社區(qū)儀式或群體記憶?；谘芯繉?duì)象的復(fù)雜性,許多論文竟然選用“神話傳說”、“神話故事”、“傳說故事”這樣一些互相矛盾的定性詞來指稱有關(guān)牛郎織女的口頭傳統(tǒng)。所以，他并不贊成武斷地將其劃入任何一種體裁或形式,只是以“牛郎織女”作為這一口頭傳統(tǒng)的通稱。（參見施愛東：《牛郎織女研究批評(píng)》，《文史哲》，2008年第 4期。）本文為了使敘述清晰易懂，仍采用“故事”這一廣義的概念來指稱，有請(qǐng)各位學(xué)者多多指教。

②茅盾在《中國神話研究 ABC》中，把“牛郎織女”故事界定為“現(xiàn)所存最完整而且有趣味的星神話”，指出早期的“牽?！焙汀翱椗敝皇莾蓚€(gè)星座的名稱，并沒有戀愛的意思；對(duì)文獻(xiàn)材料梳理后，得出結(jié)論——“可見牽牛與織女的故事是漸漸演化成的”，并且斷定“在漢初此故事已經(jīng)完備了”。（參見茅盾：《中國神話研究初探》（插圖本），上海：上海古籍出版社，2005年，第85-87頁。）從此，這一論斷似乎就成為定論。盡管之后有關(guān)牛郎織女脈絡(luò)梳理的論著陸續(xù)涌現(xiàn)出來，許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了精細(xì)化作業(yè)，在斷代問題上也與茅盾略有出入，但主要觀點(diǎn)并未偏離這一論斷，連后輩學(xué)者們反復(fù)引證的材料也幾乎全都出自茅盾之書。也就是說，在“牛郎織女”源流研究中，大量的論著只是簡單重復(fù)前人已經(jīng)做過的工作而已。因本文的重點(diǎn)并非圍繞“牛郎織女的起源與流變”，故在此未加詳盡論述。

③異文的必然性出現(xiàn)，說明民間口頭文學(xué)除口頭傳承性外還具備變異性。民間口頭文學(xué)沒有固定的文本，每一個(gè)講述者都可以加入自己的東西，如生活經(jīng)驗(yàn)及幻想等；又因?yàn)橹v述環(huán)境、聽眾氛圍等的不同，使得民間口頭文學(xué)的變異性成為必然。

④關(guān)于《梁山伯與祝英臺(tái)》的結(jié)尾，化蝶則是一種較為常見的說法。在不同的地區(qū)、不同民族中當(dāng)然還流傳著多種說法：如在四川，有的說梁祝雙雙化為鳥，有的說化為彩虹；在彝族地區(qū)，有的說化為魚，有的說化為鴻雁；而水族則說化為星月，等等。但無論哪種結(jié)局，均表明梁祝二人將以另一種生命形態(tài)相聚在一起、不離不棄。

⑤前文已分析得出 “牛郎織女”故事的結(jié)構(gòu)模式為 “愛情確立——天河相隔——七夕團(tuán)聚”，則其明顯可歸入 “愛情確立——外力阻隔——再次相聚”的結(jié)構(gòu)模式之中。

⑥在英語中，“牛郎織女”被譯為“Legend of Love”。而“l(fā)egend”意為傳說，若直譯“Legend of Love”則為“愛情傳說”?；蛟S，這也可作為“牛郎織女”具有代表性的一個(gè)旁證。

⑦邱福慶的《中國愛情文學(xué)中的牛郎織女模式》初載于《龍巖師專學(xué)報(bào)》1999年第4期，后收入由文化藝術(shù)出版社2006年出版的《名家談牛郎織女》一書。

⑧施愛東在其《牛郎織女研究批評(píng)》一文中指出：《中國愛情文學(xué)中的牛郎織女模式》的作者不了解結(jié)構(gòu)分析與探原分析是互不相容的兩種研究范式，強(qiáng)把兩者捏在一起，不僅割裂了上下文之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而且兩者都難以深入，這是作者最大的失策。至于文末武斷地認(rèn)為牛郎織女影響或者延續(xù)到《紅樓夢(mèng)》，則更是典型的畫蛇添足。（見施愛東：《牛郎織女研究批評(píng)》，《文史哲》，2008年第 4期。）

⑨中國女性的這種本質(zhì)的性格特征，在“牛郎織女模式”中得到突出的表現(xiàn)?！芭＠煽椗Ｊ健钡呐魅斯珜?duì)愛情都特別執(zhí)著、貞烈，且富有獻(xiàn)身精神，這種愛的觀念和行為，既凝聚著中華民族積極美好的道德傳統(tǒng)（如愛情的純潔、執(zhí)著），又隱含著這一傳統(tǒng)到達(dá)極限之后的消極一面（如“從一而終”等），顯示出中國女性特有的思想品格；女主人公在追求自由幸福的過程中，都表現(xiàn)出不屈不撓的斗爭精神，這與中國女性在極其悲慘的現(xiàn)實(shí)處境中所造就的頑強(qiáng)生命力是相一致的。

⑩例如：祝英臺(tái)“女扮男裝”要求獲得男女平等的地位，“自身相許”，對(duì)封建包辦婚姻進(jìn)行大膽反抗；白娘子從“風(fēng)雨同舟”、“借傘結(jié)親”到 “鎮(zhèn)江尋夫”、“勇斗法?！?，更是表現(xiàn)出對(duì)愛情、幸福的熱烈追求和不屈不撓的斗爭精神；織女在裸浴時(shí)衣衫因被牛郎“偷”走而被迫成親，雖說少了點(diǎn)主動(dòng)追求的精神，但她以后的行動(dòng)同樣顯示出忠于愛情、追求幸福和敢于斗爭的精神力量；等等。這一系列女主人公的形象都反映著婦女解放的強(qiáng)烈愿望，凝聚著反抗和斗爭的偉力，體現(xiàn)著歷史進(jìn)步的正義要求。

11恩格斯在談到民間故事的作用時(shí)曾說：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他們忘卻自己的勞累，把他們的貧瘠的田地變成馥郁的田園。”（見恩格斯：《德國的民間故事》，《馬克思恩格斯論藝術(shù)（四）》，北京：人民文學(xué)出版社，1966年，第401頁。）

12中國古典文學(xué)的最后一部巨作《紅樓夢(mèng)》中就講到：“男人是土做的骨肉，污穢不堪，而女子是水做的骨肉，圣潔無比，一見到便心清氣爽?！贝思礊榕猿绨莸碾[現(xiàn)。（參見邱福慶：《中國愛情文學(xué)中的牛郎織女模式》，《龍巖師專學(xué)報(bào)》，1999年第4期。）

[1]賀學(xué)君.中國四大傳說（中國民間文化叢書）[M].杭州：浙江教育出版社，1996:16-20.

[2]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選（上編第一冊(cè)）[C].上海：古籍出版社，2002:380.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2000:191.

[4]楊學(xué)政.揭秘原始性崇拜密碼[M].昆明：云南人民出版社，2008:1-5.