辛亥百年意識(shí)形態(tài)的邏輯轉(zhuǎn)向及其內(nèi)在規(guī)律探究

魏建國，谷耀寶

（中共中央黨校研究生部，北京100091）

習(xí)近平提出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革總是同意識(shí)形態(tài)的變遷相互交織，社會(huì)的變革與發(fā)展實(shí)質(zhì)是落后的意識(shí)形態(tài)的消逝和先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。辛亥革命以來，中國意識(shí)形態(tài)完成了三民主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的范式轉(zhuǎn)換。從意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的視角出發(fā)，深刻反思辛亥百年中國意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的邏輯轉(zhuǎn)向，探究隱藏在其背后的客觀規(guī)律和深刻根源，對(duì)于全球化、網(wǎng)絡(luò)化和市場化時(shí)代境遇下進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位有著重要的啟示意義。

一、辛亥百年意識(shí)形態(tài)的邏輯轉(zhuǎn)向

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[1]意識(shí)形態(tài)的邏輯演變是建立在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層深刻變革基礎(chǔ)上的，它隨著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化而逐步發(fā)展。辛亥革命以來，中國歷經(jīng)了資本主義文化、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系三種意識(shí)形態(tài)范式的邏輯轉(zhuǎn)換。資本主義文化是當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，它在辛亥革命中成長而又夭折；毛澤東思想是當(dāng)代中國科學(xué)意識(shí)形態(tài)的邏輯形成和發(fā)展，它在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)探索中起到了積極的意義；中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國科學(xué)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的最新成果，它在改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮有益的指導(dǎo)作用。意識(shí)形態(tài)范式的演變蘊(yùn)含了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容屬性的歷史變遷，辛亥百年中國意識(shí)形態(tài)變遷主要實(shí)現(xiàn)了階級(jí)屬性、內(nèi)容屬性以及目標(biāo)屬性的三重轉(zhuǎn)向。

首先，意識(shí)形態(tài)階級(jí)屬性的價(jià)值轉(zhuǎn)換。意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從少數(shù)人的理論到多數(shù)人的理論的階級(jí)屬性的轉(zhuǎn)向。列寧曾指出：“任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系。”[2]階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，任何意識(shí)形態(tài)的觀念體系都是為一定社會(huì)的特定利益集團(tuán)和階級(jí)服務(wù)的。辛亥革命失敗以及毛澤東思想的形成完成了意識(shí)形態(tài)階級(jí)屬性的轉(zhuǎn)向，即從少數(shù)人的理論到多數(shù)人的理論的轉(zhuǎn)換。辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在中國革命中的探索和嘗試，但由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性以及中國資本主義經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，作為資本主義意識(shí)形態(tài)革命嘗試的辛亥革命最終失敗，也標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)救國夢(mèng)想的破滅。俄國十月社會(huì)主義革命以及中國先進(jìn)知識(shí)分子的覺醒使馬克思主義迅速傳入中國，從此中國的意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程翻開了新的一頁。為探索如何在半殖民度半封建社會(huì)取得新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨人從中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，最終形成了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)——毛澤東思想。意識(shí)形態(tài)范式完成從資本主義意識(shí)形態(tài)到毛澤東思想的邏輯演進(jìn)，根本上是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。辛亥革命失敗的原因在于其意識(shí)形態(tài)階級(jí)利益的狹隘性，新民主主義革命的勝利的根源則在于其意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性。資本主義意識(shí)形態(tài)是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的少數(shù)人的理論，中國化馬克思主義的毛澤東思想則是回答了如何在半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)行革命的代表廣大工農(nóng)群眾利益的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

其次，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“革命性—建設(shè)性—和諧性”的內(nèi)容屬性的轉(zhuǎn)向。意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革，而又服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。辛亥百年，中國意識(shí)形態(tài)范式從毛澤東思想向中國特色社會(huì)主義理論體系的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)內(nèi)容屬性“革命性—建設(shè)性—和諧性”的邏輯轉(zhuǎn)向的過程。首先，毛澤東思想的革命性。新民主主義革命時(shí)期中國意識(shí)形態(tài)理論主要服務(wù)于革命實(shí)踐和階級(jí)斗爭，意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新和發(fā)展主要圍繞民族獨(dú)立和人民解放。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于國內(nèi)外環(huán)境的緊迫性和蘇聯(lián)模式的客觀影響，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的革命性依然延續(xù)，意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展主要圍繞消滅私有制，建立純粹的公有制，在無產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命的基礎(chǔ)上完成落后東方國家對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)。因此，毛澤東思想是革命性的意識(shí)形態(tài)理論。其次，中國特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)性。鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)。隨著“以階級(jí)斗爭為綱”的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的失敗，黨重新確立了“一切從實(shí)際出發(fā)”的思想路線，黨的工作重心逐漸轉(zhuǎn)移到物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展上來，意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容主要圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立而展開，意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新主要包括了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的理解，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)解釋以及對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的探究等主要內(nèi)容。這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的最新成果就是鄧小平理論。因此，鄧小平理論的確立，標(biāo)志著中國意識(shí)形態(tài)內(nèi)容屬性完成了從“革命性”到“建設(shè)性”的邏輯轉(zhuǎn)向。最后，中國特色社會(huì)主義理論體系的和諧性。在“建設(shè)性”的意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下，我國的物質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、分配的不公平、社會(huì)利益關(guān)系的復(fù)雜化以及生態(tài)環(huán)境破壞等問題也相伴而生。面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化，中國共產(chǎn)黨提出了建構(gòu)以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)和諧發(fā)展為特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，提出了要走以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展之路。當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)理論完成了從“建設(shè)性”向“和諧性”的邏輯轉(zhuǎn)向。

最后，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)目標(biāo)的價(jià)值轉(zhuǎn)向。意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)屬性完成了從實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放到國家富強(qiáng)和人的全面發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換。意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)生活，而又能動(dòng)反作用于社會(huì)存在。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)有一定的目標(biāo)指向性，即意識(shí)形態(tài)服務(wù)于社會(huì)變革的具體的方面。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國面臨著民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和毛澤東思想的落腳點(diǎn)就在于通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放。社會(huì)主義制度的建立標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)這一目標(biāo)指向的完成。隨著社會(huì)主義制度的確立，社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)力水平的落后和社會(huì)主義本質(zhì)之間的矛盾決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)目標(biāo)指向的“發(fā)展性”，即促進(jìn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕成為中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)指向。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)行，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和階級(jí)階層結(jié)構(gòu)日趨的復(fù)雜化，生態(tài)環(huán)境破壞以及社會(huì)矛盾的凸顯，要求意識(shí)形態(tài)理論要服務(wù)于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀的提出成為必然?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)的最新內(nèi)容，它的目標(biāo)指向在于促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、意識(shí)形態(tài)演變的內(nèi)在規(guī)律

辛亥百年，中國意識(shí)形態(tài)變化實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的過程?！耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵3]隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、屬性以及價(jià)值指向也適時(shí)地作出調(diào)整。

首先，社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展是主流意識(shí)形態(tài)變化發(fā)展的動(dòng)力。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)關(guān)系中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即通他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]觀念的上層建筑和政治的上層建筑都受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，意識(shí)形態(tài)也會(huì)相應(yīng)的作出調(diào)整和變革。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，即體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的調(diào)整和變化歸根都取決于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。辛亥百年中國意識(shí)形態(tài)的邏輯變遷的根源在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化都是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生變化的。

其次，先進(jìn)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造以及對(duì)觀念上層建筑自身的調(diào)整，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)能依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化及時(shí)調(diào)整理論內(nèi)容，落后的意識(shí)形態(tài)則濃溢著滯后性和不科學(xué)性的特征。辛亥革命以來，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命力和戰(zhàn)斗力表現(xiàn)在隨著革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問題而作出適時(shí)地調(diào)整。意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用在其與和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的范疇中，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)在反作用社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又保持與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要相適應(yīng)的特征。

最后，人民性是意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主體。人民群眾的主體地位不僅體現(xiàn)在人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也體現(xiàn)在人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。社會(huì)的變革的決定力量是人民群眾，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)的變化和發(fā)展也由廣大人民群眾決定。因此，即便是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)以“普遍利益”的形式存在。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向在于最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的生命力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力在為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。辛亥百年中國意識(shí)形態(tài)的變遷反映了只有代表廣大人民群眾根本利益的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能成功。

三、當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑

首先，增強(qiáng)人民幸福感和促進(jìn)人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同是人們對(duì)代表一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益的觀念上層建筑的認(rèn)可、贊同和支持，它是意識(shí)形態(tài)作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本途徑，又是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬克思恩格斯指出：“人們奮斗所爭得的一切，都同他們的利益有關(guān)系”。[5]“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。 ”[6]實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同，根本要堅(jiān)持“促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展”的最高價(jià)值指向，要在物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活條件的改善中增強(qiáng)人民的幸福感，要在民主政治建設(shè)和社會(huì)主義法治制度健全中詮釋人民群眾的主體地位，要關(guān)注民生，解決關(guān)乎人民群眾直接利益、切身利益和根本利益的問題，要在實(shí)踐全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其次，洞察社會(huì)變革和社會(huì)矛盾中推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)生命力的延續(xù)。馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[7]科學(xué)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性體現(xiàn)在其隨著社會(huì)生活條件以及社會(huì)存在的變化而適時(shí)地作出調(diào)整。當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)要深入洞察社會(huì)變革和社會(huì)矛盾，要從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平不高的現(xiàn)實(shí)出發(fā)推動(dòng)理論創(chuàng)新，要從社會(huì)主義民主政治制度不完善的現(xiàn)實(shí)思考如何提升人民的主體性，要從利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和社會(huì)矛盾凸顯的事實(shí)出發(fā)探究和諧社會(huì)的建構(gòu)，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾出發(fā)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。

再次，轉(zhuǎn)換話語表達(dá)方式和表達(dá)途徑中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳的實(shí)效性。意識(shí)形態(tài)宣傳是主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)確立的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變，主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換話語表達(dá)方式和創(chuàng)新話語表達(dá)的現(xiàn)實(shí)途徑，以便更好的反映人民的現(xiàn)實(shí)需要，引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其生活，逐步確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。我們要賦予意識(shí)形態(tài)話語范疇以全新的時(shí)代內(nèi)涵，逐步形成主流意識(shí)形態(tài)的新的話語范疇體系；要用通俗的、大眾化的意識(shí)形態(tài)語言，以貼近人民生活，人民群眾喜聞樂見的又符合大眾認(rèn)知心理的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)形式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳；要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的途徑，借助新興媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和新聞媒體多渠道多方式全方位的推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的宣傳。

最后，保持黨的純潔性和先進(jìn)性中鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨是主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)者，黨的先進(jìn)性是主流意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的重要保證，黨的形象直接影響著意識(shí)形態(tài)的形象和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，要在完善的黨內(nèi)民主制度和務(wù)實(shí)黨的執(zhí)政理念中增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力，要堅(jiān)持從嚴(yán)治黨和徹底反腐中塑造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的良好形象，要在加強(qiáng)黨的理論建設(shè)和促進(jìn)黨的理論創(chuàng)新中維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與科學(xué)性，要在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)落實(shí)中鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

[1]《馬克思恩格斯選集》第 2卷[M]，人民出版社1995年版，第43頁。

[2]《列寧選集》第1卷[M]，人民出版社1995年版，第327頁。

[3]《毛澤東選集》第2卷[M]，人民出版社1991年版，第664頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第 2卷[M]，人民出版社1995年版，第32頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第 1卷[M]，人民出版社1956年版，第82頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第 2卷[M]，人民出版社1957年版，第103頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第 1卷[M]，人民出版社1995年版，第291頁。