論文化融合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代背景下傳統(tǒng)壯錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展

王志成，孟憲文

（1.古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，2.衡陽師范學(xué)院美術(shù)系，3.衡陽師范學(xué)院南岳學(xué)院美術(shù)系，湖南 衡陽 421008）

壯錦是廣西壯族人民的特色手工織錦，其色彩艷麗、風(fēng)格粗獷、極有民族特色，是廣西最具代表性的民族工藝品，它不僅是壯族手工藝的奇葩，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。壯錦歷史悠久，與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代背景下對民間優(yōu)秀的壯錦藝術(shù)進(jìn)行挖掘和整理，探索如何保護(hù)性地開發(fā)這一瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)具有積極的現(xiàn)實意義和價值。

廣西壯族人民手工織錦藝術(shù)在歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展，壯錦藝術(shù)已發(fā)展成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的典型代表之一。作為一個民族的代表性藝術(shù)，繼承和發(fā)展它不僅需要了解它的外在信息，更重要的是了解它的內(nèi)涵，了解它的藝術(shù)美，了解壯族民族文化。傳統(tǒng)壯錦藝術(shù)紋樣和工藝是在壯族人民長期的勞動實踐中逐漸豐富和完善的，其色彩艷麗、圖案生動、風(fēng)格粗獷、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，充分表達(dá)出了壯族人民真誠的情感和熱烈開朗的民族格調(diào)，也體現(xiàn)壯族人民對美好生活的最原始最本真的追求，壯錦不僅是實用品而且具有很高的藝術(shù)價值，它將實用功能與審美功能巧妙地結(jié)合在一起。它是研究我國少數(shù)民族紡織技藝非常重要的實物依據(jù)和活態(tài)例證，對繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自尊心具有重要的意義。

1 壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西部開發(fā)戰(zhàn)略的實施，壯錦作為廣西最具代表性的民族工藝品得到了飛速發(fā)展，隨著它在東盟博覽會上作為地方特色民族民間工藝品展出取得非凡成功，從而引起了世人對它的注目，由此揭開了壯錦藝術(shù)的神秘面紗。然而，壯錦藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展卻面臨著很多困難，如外來生活方式和流行文化以及漢文化對壯族文化的威脅，壯錦傳承面臨斷脈趨勢；織錦所需的原料、設(shè)計圖紙、制作人員等缺乏，以及織錦的宣傳推廣乏力，銷售渠道不暢，導(dǎo)致了民間織錦在市場競爭中處于劣勢，消費群減少、消費量萎縮……如何避免現(xiàn)代都市文明和商品經(jīng)濟(jì)對古老民間手工藝術(shù)的不斷沖擊，開展對壯錦研究與保護(hù)性開發(fā)從而使中華民族文化的領(lǐng)地得以保存，這是壯錦發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題。

然而，由于受多方面條件的制約，傳統(tǒng)壯錦藝術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代背景下面臨著嚴(yán)峻的傳承和發(fā)展的危機(jī)，急需搶救性保護(hù)和開發(fā)。隨著社會變革的深入和生活環(huán)境的改變，民族文化不斷被外界所同化，這一時期，許多老的壯錦藝人去世，技藝傳承出現(xiàn)斷裂，同時壯錦材料匱乏，制作面臨困境。壯錦工藝日漸衰微，已到了瀕危狀態(tài)，亟待保護(hù)和挽救。壯錦是民間文化藝術(shù)中的精髓，具有獨特的風(fēng)格，在過去織錦是不少的壯族婦女除了家務(wù)之外每日的主要工作，是壯族婦女的主要經(jīng)濟(jì)來源，壯族女性的生活環(huán)境促進(jìn)了織錦技藝的發(fā)展，也形成了壯錦裝飾藝術(shù)獨有的風(fēng)格，使織錦工藝代代相傳。在今天的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的布匹對壯族地區(qū)的滲透，壯錦已逐漸淡出人們的日常生活，新一代的壯族婦女已不再將織錦技藝作為謀生必須掌握的基本技能，壯錦也還原為一種單純的民間工藝美術(shù)品的身份。而民間傳統(tǒng)技藝的傳承一直以來以師徒形式口傳身授，而傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下艱難的生存狀況使得年輕一代不愿意學(xué)徒，使得織錦技藝后繼乏人。

2 壯錦傳承與發(fā)展的現(xiàn)實意義及困境

2.1 壯錦傳承與發(fā)展的現(xiàn)實意義。據(jù) 《皇清職貢圖》記載：“女環(huán)髻，遍插銀簪，衣錦邊短衫系純錦裙，華麗自喜。能織壯錦及巾帕。其男子所攜，必家自織者?！闭f明當(dāng)時壯族人們所穿的衣物，無論在所用的面料還是圖案裝飾，主要采用本民族自制的織錦。而壯族先民的服裝服飾也是在不斷發(fā)展和衍變的。壯族人民主要生活在山巒密布的偏遠(yuǎn)地區(qū)，復(fù)雜的自然環(huán)境和民族發(fā)展的歷史因素為壯族織錦圖案提供了許多意象、情節(jié)和創(chuàng)作素材，從而使壯錦圖案匯集了許多傳統(tǒng)民族文化的情感符號，記載著壯族人民探索美和創(chuàng)造美的勞動過程，反映了壯族人民對美好生活的追求和向往。

隨著都市文化影響和服裝紡織技術(shù)的發(fā)展，人們選擇服裝越來越追求時尚和潮流，現(xiàn)代服裝逐漸標(biāo)準(zhǔn)化普世化，少數(shù)民族服裝由于制作工序復(fù)雜、穿戴不方便、與現(xiàn)代人的生活和審美觀格格不入等原因，已逐漸淡出了人們的日常生活，壯錦圖案中的豐富文化內(nèi)涵也隨著民族服飾的變遷而漸漸不為人所知。在肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興使命的今天，深入挖掘、整理和研究民族服飾圖案資料的文化內(nèi)涵，將民族服飾的獨特文化魅力重新展現(xiàn)出來，對繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)民族自信心和集聚力具有重要的現(xiàn)實意義。

2.2 壯錦傳承與發(fā)展所面臨的困境?，F(xiàn)代壯族民族地區(qū)由于人口遷移已形成了壯漢人混居的格局，再加上現(xiàn)代文明的滲透，以及電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體的普及更是打開了現(xiàn)代年青人的視野，使少數(shù)民族年青一代的思想觀念和生活方式發(fā)生了根本的改變，他們已接受更為簡便實惠的現(xiàn)代服飾，傳統(tǒng)壯錦織造的床單、被褥、服裝邊飾、鞋帽紋飾等產(chǎn)品的實用價值逐漸降低，已沒有了廣大消費群體。而壯錦市場萎縮、制作成本上升直接影響了壯錦手工藝人的收入，收入的減少則又進(jìn)一步阻礙了更多的人來學(xué)習(xí)壯錦紡織技術(shù)，進(jìn)而導(dǎo)致技藝的沒落甚至失傳。再加上少數(shù)民族當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展滯后，如在開發(fā)中一些商家為了個人利益，迎合旅游需求，制造 “偽壯錦”在原有民俗的基礎(chǔ)上任意瞎編偽民俗，甚至為了降低成本胡亂制作壯錦，嚴(yán)重地阻礙了對壯錦資源的保護(hù)傳承與開發(fā)，如果不進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這種惡性循環(huán)將極可能使壯錦藝術(shù)文化走向衰落甚至消亡。

3 現(xiàn)代壯錦傳承與發(fā)展的對策

3.1 利用地方政策導(dǎo)向和輿論宣傳支持壯錦的發(fā)展。地方政府應(yīng)有目的有重點地扶持當(dāng)?shù)刂匾拿褡逦幕z產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)，根據(jù)本地區(qū)民間藝術(shù)的實際情況制定保護(hù)和開發(fā)民間藝術(shù)的地方法規(guī)和制度，尤其需要建立民間藝術(shù)傳承人實名檔案制度和補(bǔ)貼制度，并宣傳和資助民間藝術(shù)的傳承活動，為民間藝術(shù)人才培養(yǎng)提供條件；規(guī)定本地區(qū)有條件的中小學(xué)校將本地區(qū)優(yōu)秀的民族民間文化納入到學(xué)生的素質(zhì)教育教學(xué)中，有力地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理和保護(hù)工作，以及合理適度的開發(fā)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的旅游資源。壯錦作為一項傳統(tǒng)手工技藝，是廣西壯族人民在長期的勞動實踐中創(chuàng)造并保留下來的智慧結(jié)晶，也是中華民族文化寶庫中一顆熠熠生輝的寶珠。壯錦是我國2006年5月20日國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。地方政府通過一些政策輿論和宣傳來激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢Ρ咀宸椢幕囆g(shù)的自豪感和傳承發(fā)展的責(zé)任感，同時增加外界對壯錦的關(guān)注度，吸引更多的人參與保護(hù)、傳承中來，支持壯錦的發(fā)展。

3.2 地方政府組織調(diào)查團(tuán)發(fā)掘與扶持壯錦藝人。民間壯錦藝人的生存狀況和條件是壯錦技藝得以存在和發(fā)展的前提條件，如果壯錦藝人的生存條件艱難，那么壯錦技藝也就沒有辦法得以生存與發(fā)展，因為迫于生存的壓力，現(xiàn)代年輕人已沒有人愿意接下傳承壯錦技藝的這根接力棒。因此，我們不僅要發(fā)掘壯錦藝人，更要對優(yōu)秀的壯錦藝人采取切實可行的扶持方案，只有這樣才能有效地保護(hù)和傳承壯錦技藝。比如廣西工藝美術(shù)研究所就聘請了民間工藝美術(shù)大師譚湘光女士主持壯錦工作室工作，這在傳統(tǒng)技藝的繼承與現(xiàn)代壯錦產(chǎn)品的研究開發(fā)上發(fā)揮了重要作用，她所研發(fā)的《壽星花》、《四鳳紋》、《雙鳳朝花》等系列壯錦產(chǎn)品取得了傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的結(jié)合，其產(chǎn)品在首屆中國－東盟博覽會上展出時，艷驚四座，得到了廣大客商和觀眾的喜愛，并由此開辟了一片商業(yè)空間。但是，現(xiàn)在仍有很多優(yōu)秀的民間織錦藝人散落在偏僻貧困的村莊未被發(fā)掘，他們的技藝有待展示、傳承、發(fā)展，他們的生存狀況更是讓人堪憂。而壯錦的保護(hù)、繼承和發(fā)展創(chuàng)新需要這些民間藝人的存在，否則就是無源之水，就會瀕臨消亡。

3.3 加強(qiáng)民族地區(qū)中小學(xué)的民間藝術(shù)素質(zhì)教育。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的民間藝術(shù)素質(zhì)教育，各民族地區(qū)應(yīng)將本地區(qū)的優(yōu)秀民間藝術(shù)內(nèi)容編寫進(jìn)中小學(xué)的藝術(shù)教育中，使藝術(shù)教育具有民族地區(qū)的本土特色，利用教育的力量將壯錦的藝術(shù)與技術(shù)傳授給學(xué)生，為壯錦藝術(shù)培養(yǎng)繼承人。這也為藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在今后的創(chuàng)作、設(shè)計領(lǐng)域打下扎實的藝術(shù)基礎(chǔ)。

3.4 合理開發(fā)壯錦藝術(shù)的商業(yè)價值。國家和地方都可以通過舉辦民族服裝節(jié)、民間工藝品博覽會、建造民間藝術(shù)博物館等手段來展示和發(fā)展民族文化。另外，廣西是一個旅游大省，如能把少數(shù)民族服飾文化特色展現(xiàn)給游客，有機(jī)地把壯錦的研究與旅游相結(jié)合，在開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)價值過程中，尋找一種讓本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)給當(dāng)?shù)氐睦习傩諑斫?jīng)濟(jì)收益的有效途徑，這樣就能使人們自覺地保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)手藝，從而使傳統(tǒng)手藝得以良性循環(huán)的保存和發(fā)展。所以說傳統(tǒng)壯錦產(chǎn)品只有進(jìn)入現(xiàn)代紡織品市場，在商品經(jīng)濟(jì)市場競爭下，成形新的符合時代需要商業(yè)產(chǎn)品，才能讓更多的人了解、喜歡、接納，才能實現(xiàn)民族民間工藝美術(shù)品與實用生活用品完美的結(jié)合，才能拓寬消費群體。例如在壯錦的織造方面，可以將壯錦樣式與現(xiàn)代時尚審美元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；在技術(shù)方面則研制新型紡織機(jī)器改進(jìn)紡織技術(shù)；在材料方面則采用現(xiàn)代新型的紡織材料，以改變古老壯錦重、厚、粗及色彩單調(diào)陳舊的面孔，開發(fā)、生產(chǎn)符合現(xiàn)代審美需求的壯錦藝術(shù)工藝品等，這樣就可以極大地拓展市場空間和弘揚(yáng)民族文化。

總而言之，在各民族文化大融合、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和西部大開發(fā)的時代背景下，壯錦這項古老的傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展，必須建立在市場經(jīng)濟(jì)和遵循傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。丟棄傳統(tǒng)就會加速壯錦的消亡；一味守舊則會使壯錦不斷地褪色和黯淡。因此，在商品經(jīng)濟(jì)市場競爭下，現(xiàn)代壯錦既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)審美元素又要符合時代審美需求，恢復(fù)日常實品的地位，這樣才能拓寬消費群體，使壯錦藝術(shù)得以良性循環(huán)地傳承和發(fā)展下去。