國際社會本位的法理基礎

周 密，蔣新苗

（湖南師范大學，湖南 長沙 410081）

任何事物的形成和發(fā)展離不開多重因素的結(jié)合，正如從個人本位到國際社會本位的發(fā)展也是有經(jīng)濟、文化以及價值觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展的結(jié)果所構成的，其不是偶然的結(jié)果而是歷史發(fā)展的趨勢。

一、國際社會本位的法理緣由

任何人不能超越法律的限制范圍去行使其權利，正如一個國家也不能超越國際社會的“共同利益”（common interests）去行使只符合其民族利益的行為。否則不但會損害其他國家的利益，也會嚴重地導致國際社會秩序的混亂。而只有以國際社會為出發(fā)點和歸宿點的法律制度才能協(xié)調(diào)各方的利益。法律作為社會控制的手段和引導機制，必須對各種利益做出合理與非理、合法與非法的界定，并盡可能公正地平衡各種關系，很多法律實際上就是對不同利益的相互競合的產(chǎn)物。為了避免這種局面的出現(xiàn)，也為了解決“國家本位理念”所帶來的不可協(xié)調(diào)的矛盾與問題，一種以維護國際社會共同利益和保護弱方利益的國際社會本位理念孕育而生。

（一）中國古代治國法制思想

《呂氏春秋·察今》說：“治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國”。而此“國”不僅可以指國家，也可以指以國家構成的國際社會。正如哈耶克所言，必須有一種權利可以制止各個國家有害于鄰國的行動，必須有一套規(guī)定一個國家可以做什么的規(guī)則，以及一個能夠執(zhí)行這些規(guī)則的主管機構。

而孟子提出的“貴民說”更是在一定程度上體現(xiàn)了其以“全人類”利益為出發(fā)點，《孟子·盡心下》中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！逼洹百F民說”放置于21世紀，即是以全人類共同利益為出發(fā)點，以國際社會的本位理念為出發(fā)點的國家行為，不僅可以得到本國國民的擁護，更可以得到全世界人民的愛戴。

（二）西方法制啟蒙運動的影響

與春秋時期治國理念相呼應的是伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）所描述的“永久和平”?？档碌暮推接^是以在自然狀態(tài)下的社會契約為出發(fā)點，以法律的方式來解決國與國之間的矛盾與糾紛，而國家的目的就是保障這種世界和平的狀態(tài)。雖然康德式世界永久和平的實現(xiàn)具有一定的難度，但是在現(xiàn)實過程中，我們視乎看到了其萌芽的發(fā)展——歐盟的形成與發(fā)展。歐洲社會在向一種超越權力的自我約束的世界邁進，在這個世界中包含法律、道德以及跨國的談判和協(xié)作，其正在進入和平與相對繁榮的后歷史天堂時期。

總之，國際社會本位理念的出現(xiàn)是由多種因素的共同結(jié)合。也只有改變大多數(shù)主權國家的狹隘的民族主義和過度的個人利益主義的行為和思想，才能內(nèi)在地擴大和促進國際社會和人類共同利益的發(fā)展。

二、國際社會本位的法理支撐

雖然大多數(shù)國家尤其是發(fā)展中國家對國際社會本位理念的呼聲越來越強烈。但是不可否認的是國際社會本位理念還處于初級階段，只有從法理基礎入手才能夠鞏固國際社會本位理念的法理根基。

（一）社會共同利益說

何為“國際法”？存在著自然國際法與實在國際法的區(qū)分。普芬道夫認為國際法是自然法則形成的約束社會成員的法律原則。梅因則認為國際法是包括各種因素的復雜制度。它是同樣由適合于自然公平狀態(tài)的個人行為及國家關系和行為的一般理性和正義原則、習慣、慣例和意見、文化和商務發(fā)展以及實在法法典匯集而成。然而格老秀斯在其《戰(zhàn)爭與和平法》中指出國家法是自然法與實在法的結(jié)婚。但是我們可以發(fā)現(xiàn)的是無論國際法的概念、淵源、原則怎樣變化、怎樣發(fā)展，其目的永遠是不會改變——維護全人類的共同利益。

雖然王鐵崖教授曾經(jīng)批評說，“撇開國家間關系而專談國際社會的法律，是一種把國際法變成“世界法”的幻想。但是隨著全球經(jīng)濟化進程的加速，國與國之間、各國人民之間的聯(lián)系將變得越來越密切，我們現(xiàn)在所面臨的種種問題已經(jīng)超越單個國家能夠依靠自身的力量來解決的局面。正是基于國際社會的實際情況，李雙元教授的“法律趨同化”理論和“社會共同體”理論具有廣泛的現(xiàn)實基礎。而社會共同體包含的是社會共同意志，社會共同意志則包含著社會共同利益。這正是我們和平時代所需求的——法的不同階級性和共同社會性的結(jié)合。因此，治理社會就應當完成根據(jù)這種共同的利益。但是筆者認為現(xiàn)今世界要求“世界法”的出現(xiàn)也是一種幻想，不切實際的想法；我們所需要的是各國能夠在從國際社會本位理念出發(fā)，以兼顧大多數(shù)國家間的利益——即對國際社會諸成員或者說是國際法主體之間利益關系的一種平衡。

（二）共同價值觀說

共同的價值觀是一個理念形成和發(fā)展的基礎，傳統(tǒng)的國際社會的價值觀不斷受到?jīng)_擊，新的價值觀正不斷形成21世紀國際社會的價值體系。

1.公平、秩序與自由

公平、秩序與自由是法的三大基本價值觀。秩序是國際社會存在以及發(fā)展的基礎，其意味著在社會的進程中所體現(xiàn)出的穩(wěn)定性、連續(xù)性和一致性。雖然國際社會不存在無政府狀態(tài)或者專制政治，但是國際社會存在著霸權主義和強權政治，故國際法為了防止霸權主義和強權政治在國際社會的橫行霸道，需要建立新的國際社會秩序來維護國際社會的穩(wěn)定。而國家就是這類單位，它們各自獨立的這個假設，排斥了一個共同立法者的觀念并從這個觀念出發(fā)，按照某種思想方法進而得到了從屬于自然原始秩序的觀念。因此，只有從國際社會的共同的社會秩序價值觀出發(fā)，才能維持國際社會各種力量之間的一種折衷或者平衡。

2.“和諧世界”的理念

“和諧世界”的提出不僅是基于全人類共同的利益，也是從國際社會本位理念出發(fā)。此理念逐漸地被由西方國家所主導的國際社會所接受，因為它是基于世界的整體觀而提出的全球治理理論——實現(xiàn)各國和諧共處，建立民主世界，而不是狹隘地站在中國自己的角度。

至此，任何從自身利益為出發(fā)點的解決辦法都將是被國際社會所反對，而作為國際社會本位理念的基礎“和諧世界”是在承認世界的多元化、利益的差異化和文明的多樣性的基礎之上，以合作的方式協(xié)調(diào)各方的利益，化解矛盾。

3.正義與利益

在許多的情況下，正義被認為是法律的同義詞。正義所關注的是法律規(guī)范和制度性的實質(zhì)性安排，其目的是能夠增進全人類的幸福和世界文明的發(fā)展。如果把每個國家看作在國際社會大家庭中個人，只有在滿足這個大家庭中的個人的合理合法的需求，并維持“人”與“人”之間這種融洽的親密關系，與此同時能夠共同促進生產(chǎn)力的進步和國際社會的凝聚力。這不僅是正義所希望能夠達到的目標，也是國際社會本位理念希望達到的理想的社會狀況。

（三）永久和平論

康德在此理念的基礎上提出了永久和平的先決條件（包含六項原則）和正式條款，并認為共和制是在“自由”、“所有人對立法的依賴”、“平等”三原則的基礎上建立起來的唯一體制，也是永久和平的最基本的保證?？档抡J為人類社會在各種的矛盾中不斷地發(fā)展和前進，強權的暴力行為將會減少、遵守法律的行為將會增多，在世界共同體的內(nèi)部（訴訟行為的減少以及信用的發(fā)展）和外部（世界各民族之間的關系）的發(fā)展都會朝著一個方向前進——世界公民社會。

而世界社會正走出霍布斯無政府狀態(tài)世界而進入一個康德的永久的和平世界。而歐盟的形成正是世界未來發(fā)展的一個縮影。并且康德認為“大自然”具有這種強制力能夠使世界永久和平，同時這也將會是一種趨勢。

三、國際社會本位的法理發(fā)展

(一)中西方法律價值觀的融合

國際社會本位理念的發(fā)展是中西方文化以及法律價值觀結(jié)合的結(jié)果；其所產(chǎn)生的結(jié)果將會慢慢被國際社會所接受。而中國的傳統(tǒng)文化將成為東方文化中的代表，也表現(xiàn)出新自然法學派的復興。

中國的傳統(tǒng)儒家文化中的“中”與“和”的理念將會在國際社會本位理念中起到恰到好處的協(xié)調(diào)作用?！爸小焙凸畔ＥD亞里士多德所主張的“中道為貴”（the golden mean）頗為相近。 而“中”之意為“恰到好處”、“適時”；“和”便是協(xié)調(diào)分歧，達成和睦一致的結(jié)果。但是“和”也承認不同，且能夠把各種不同聯(lián)合起來成為達到和諧的目的。而現(xiàn)代中國所提倡的 “和諧”之理念正是基于傳統(tǒng)儒家文化的基礎之上發(fā)展而來，與西方的“和諧世界”理論具有不謀而合之處。西方的“和諧世界”最早出現(xiàn)于法國的空想社會主義者傅立葉的《全世界和諧》一文中，他將其理想制度稱之為“和諧制度”，是文明制度經(jīng)過保障制度與寫作制度的過渡后達到的。而康德的“世界和平論”更加豐富了西方“和諧世界”的理論，從理性層面提出國家關系應該實行“和平、自由、民主、平等”等觀念。

（二）國家主權與國際利益的博弈

世界不同的發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的主流趨勢是不同的。當人類邁入21世紀開始，從國家本位到國際本位過渡的這一發(fā)展趨勢已呈現(xiàn)在我們眼前。

從國家主權的發(fā)展歷史上看，最初是16世紀法國政治思想家讓·布丹所提出的近代意義上的主權理論，認為國家區(qū)別于其他社會政治組織的根本標志，就在于它擁有至高無上的主權。而完整意義上的近代國家主權的概念是在17世紀中葉隨著威斯特伐利亞體系的產(chǎn)生而形成的。國家本位的理念在長達5個多世紀中主導著國際社會的發(fā)展。然而，隨著近幾年全球經(jīng)濟一體化進程的加快，已逐漸地影響著世界政治格局與世界文化的變化，人本主義、世界文明多元化的觀點越來越被人們所接受。

造成這種局面的原因有二。其一是價值觀念的變化，即以全人類共同利益為出發(fā)點。現(xiàn)如今人類面臨的許多問題是一國已不能夠基于其力量來完全解決的，必須要通過國際社會的共同合作才能夠有利于協(xié)調(diào)各方之間的利益。其二是世界環(huán)境的變化，即世界一體化進程的發(fā)展。世界一體化進程不要世界社會趨向于“一體”，而是希望世界社會能夠和而不同。是故，雖然國家本位的理念并沒有被世人所否定，仍然有部分的國家始終堅持國家（個人）本位理念，但是我們發(fā)現(xiàn)其在推行該理念的過程中所受到的阻力將會越來越大。

結(jié)語

任何事物的發(fā)展當其遇到瓶頸之后，都要回歸其理論的本原來考慮，以期望能夠在其基礎之上尋找突破口。國際法的發(fā)展也是如此，我們應該在國際法原理上有所創(chuàng)新，即自然國際法和實在國際法的結(jié)合上尋求發(fā)展。希望世界各國不僅要考慮其本國的利益，更應該樹立國際社會本位觀，為維護世界和平，實現(xiàn)全人類利益而共同奮斗。

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