淺談老齡社會(huì)需要孝文化

★ 丁葵桃

一、我國(guó)人口老齡化的特點(diǎn)

積極應(yīng)對(duì)人口老齡化是一項(xiàng)帶有全球性、綜合性、系統(tǒng)性的重要工程，需要黨政部門、科研機(jī)關(guān)和全社會(huì)的力量來(lái)廣泛參與，形成共識(shí)。根據(jù)第六次人口普查的結(jié)果分析，我國(guó)老齡化社會(huì)有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)人口老齡化的速度快

在世界人口發(fā)展史上，人口由成年型向老年型過(guò)渡，法國(guó)用了115年，德國(guó)用了47年，英國(guó)用了47年，日本用了24年，而我們中國(guó)只用了20年的時(shí)間，就完成了發(fā)達(dá)國(guó)家需要用幾十年甚至上百的時(shí)間，才能完成的人口年齡結(jié)構(gòu)。可見(jiàn)中國(guó)人口老齡化的發(fā)展速度，在世界人口發(fā)展史上是空前的。

(二)老年人口的絕對(duì)數(shù)量大

與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)在老齡化程度相同的情況下，面臨著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和億萬(wàn)老年人福祉保障的雙重壓力。中國(guó)人口基數(shù)大，全國(guó)老齡委辦公室預(yù)測(cè)，到2013年底，中國(guó)老年人口將超過(guò)2億，2025年將超過(guò)3億，2033年將超過(guò)4億，平均每年增加1000萬(wàn)老年人口。我國(guó)是世界老年人口總數(shù)量過(guò)億的國(guó)家，老年人口規(guī)模大，老齡化速度快峰值高。中國(guó)政府高度關(guān)注人口老齡化問(wèn)題，從國(guó)家發(fā)展的全局和高度，做出了積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的科學(xué)決策，即“發(fā)展為根本、保障為基礎(chǔ)、健康為支撐、參與為動(dòng)力、和諧為要求”。

(三)高齡老年人口增長(zhǎng)速度快

國(guó)際上將65歲以上的人確定為老年人，我國(guó)老年人權(quán)益保障法第二條規(guī)定:“本法所稱老年人是指60周歲以上的公民”。高齡老年人是指年齡在80歲及以上的老年人口，預(yù)計(jì)到“十二五”期末，全國(guó)老年人口將增加4300多萬(wàn)，達(dá)到2.21億，屆時(shí)80歲及以上的高齡老年人將達(dá)到2400萬(wàn)。由于我國(guó)人口基數(shù)大，老年人口增長(zhǎng)數(shù)額大，速度快;高齡老人、失能老人、空巢老人明顯發(fā)展，再加上我國(guó)是在未富先老和家庭小型化相疊加的國(guó)情，養(yǎng)老問(wèn)題異常嚴(yán)峻，條件更加復(fù)雜，任務(wù)更加艱巨，時(shí)間更為緊迫。

(四)我國(guó)是在“未富先老”的情況下快速步入老齡化

65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋壤龔?%上升為14%，就意味著“老齡化社會(huì)”過(guò)渡到了“老齡社會(huì)”，這一過(guò)程的完成法國(guó)用了115年，中國(guó)、日本、巴西只有25年左右。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與老齡化同步，進(jìn)入老齡社會(huì)時(shí)人均GDP一般5000到10000美元以上。中國(guó)是在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的情況下提前進(jìn)入老齡社會(huì)，也就是說(shuō)是“未富先老”。中國(guó)老齡科研中心2011年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，將近有三分之二的老年人口的余壽處于帶病的生存狀態(tài)，預(yù)計(jì)到2015年，部分失能和完全失能的老年人將達(dá)到4000萬(wàn)人，這是一個(gè)負(fù)擔(dān)龐大的數(shù)字，給政府、社會(huì)、家庭在養(yǎng)老方面提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“未富先老”考驗(yàn)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。應(yīng)推動(dòng)建立各種支撐系統(tǒng)為老年人提供支持，使老年人生活得積極、健康。

(五)各地區(qū)間老齡化程度存在較大差異

人口老齡化的區(qū)域空間差異，是地理學(xué)研究的新熱點(diǎn)，也是人口學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。中國(guó)人口老齡化的區(qū)域空間差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是省區(qū)間因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件而引起的人口老齡化演化階段特征、趨勢(shì)的差異;第二是本地區(qū)內(nèi)部由于城鄉(xiāng)人口遷移而導(dǎo)致的人口老齡化的差異，還有大都市內(nèi)部老齡人口分布差異。按我國(guó)三大地帶的劃分:即沿海地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)。差異特征是:沿海地區(qū)的老齡人口規(guī)模大增速快，沿海地區(qū)比中西部地區(qū)早10年進(jìn)入老齡化社會(huì);三大地區(qū)的人口老齡化率逐年穩(wěn)定增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份人口老齡化發(fā)展速度快。比如說(shuō)，到2010年，香港人口老齡化率達(dá)12.90%，有8個(gè)省份超過(guò)10%，其他省份也在7－9%。綜合看來(lái)，發(fā)達(dá)省份要比欠發(fā)達(dá)省份早進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，沿海省份領(lǐng)先于內(nèi)陸省份。

二、孝文化的內(nèi)涵和意義

當(dāng)今人口老齡化是一個(gè)世界普遍關(guān)注和研究的問(wèn)題，目前發(fā)達(dá)國(guó)家不堪忍受龐大養(yǎng)老金的支付，企圖借用中國(guó)的“孝文化”這種思想工具，通過(guò)家庭養(yǎng)老走出困境。中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的情況下提前進(jìn)入老齡社會(huì)，國(guó)家無(wú)力負(fù)擔(dān)全民的養(yǎng)老，幾千年延續(xù)下來(lái)的家庭養(yǎng)老模式是養(yǎng)老的首選，而且孝文化在中華民族的文化中積淀已深，在百姓腦海中根深蒂固，天經(jīng)地義。

(一)孝文化的演化

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的核心價(jià)值觀?！墩f(shuō)文解字》說(shuō):“孝，善事父母也”?！靶ⅰ笔莻€(gè)人或家庭客觀存在的行為。這種行為一旦融入民族的觀念體系，就形成了孝的觀念、孝的準(zhǔn)則、孝的內(nèi)涵、孝與社會(huì)的關(guān)系等等。就演化成為一種特定的文化，規(guī)范和約束人們的行為舉止。是孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總和。

(二)孝文化的內(nèi)涵

孝文化內(nèi)涵最深，包容性大，傳播最久遠(yuǎn)有滲透力和融合力。孝文化是涵蓋古今一切有關(guān)孝的思想理論、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗及各類文藝成果在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在。中國(guó)古代的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》，對(duì)“孝”有全面系統(tǒng)的論述?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)孝德也有不少論述。綜合起來(lái)，孝文化的一般內(nèi)涵可以概括為:保全身體;敬養(yǎng)父母;減少憂愁;慎終追遠(yuǎn);承志;立身;諫凈。孝文化的深層內(nèi)涵就是從事親，尊敬長(zhǎng)輩，厚待親友，進(jìn)一步深化為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，即“小孝事親，大孝事國(guó)”?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化，作為中華民族的精神，它必將化成一個(gè)具有健康生命、豐富知性、崇高德性的和諧民族。

(三)孝文化的意義

幾千年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，為維系家庭和諧、政治社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用。我國(guó)“未富先老”提前進(jìn)入老齡化社會(huì)，提倡和弘揚(yáng)孝文化更具有時(shí)代意義。孝文化對(duì)中國(guó)歷史的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。古人云“百善孝為先，孝為百行首”。黑格爾在研究中國(guó)文化時(shí)，曾在《歷史哲學(xué)東方世界——中國(guó)》一書(shū)中，作過(guò)這樣的分析:“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝教，中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女”。

三、老齡社會(huì)需要孝文化的傳承和創(chuàng)新

法國(guó)著名的最早馬克思主義理論家保爾·拉法格說(shuō):“人老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)”。社會(huì)文明發(fā)展到今天，孝文化與家庭養(yǎng)老都受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。1988年，78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集巴黎發(fā)表《巴黎宣言》，鄭重聲稱:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。”二十一世紀(jì)，世界很多國(guó)家面臨人口老齡化的共同挑戰(zhàn)，即使是發(fā)達(dá)福利好的國(guó)家，也難以維持日益沉重的社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，而孔子提倡的“敬老、尊老”的孝文化傳統(tǒng)已是應(yīng)對(duì)人口老齡化社會(huì)的有力武器。我們有責(zé)任有理由去傳承。

(一)孝文化的傳承

在傳承孝文化的過(guò)程中，應(yīng)該追根溯源，去其糟粕，取其精華。孝文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯到上古時(shí)期的三皇五帝時(shí)代，是孝文化的歷史源頭。后人元代的郭居敬根據(jù)古代的24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》做為行為規(guī)范和道德規(guī)范。西周初期著名的政治家、思想家周公，提出了“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的思想?！渡袝?shū)》中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”是西周時(shí)期的道德規(guī)范。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域異?；钴S，出現(xiàn)了諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的局面。此時(shí)，由孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，儒家倫理思想的建立，標(biāo)志著孝文化的形成。《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等等，影響中國(guó)幾千年，可謂家喻戶曉，膾炙人口，其中不乏孝道內(nèi)容。有的成為宣傳孝文化的通俗讀物。所以，我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)孝文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判繼承、去糟取精的原則，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，不斷創(chuàng)新孝文化。

(二)孝文化在家庭養(yǎng)老中的作用

隨著世界人口老齡化的到來(lái)，家庭養(yǎng)老這一話題越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注。從文化的視角出發(fā)，縱觀中國(guó)古今，傳統(tǒng)的孝文化在家庭養(yǎng)老中發(fā)揮了重要的社會(huì)保障功能。尤其受儒家文明熏陶，我國(guó)的社會(huì)歷史、個(gè)人生活，都是以家庭或家族為中心，老年人生活在“三代同堂、四代同堂、五代同堂”的大家庭中，老年人兒孫滿堂得到經(jīng)濟(jì)上的滿足;享受天倫之樂(lè)，精神上得到滿足。傳統(tǒng)社會(huì)孝文化得到全面普及，孝道思想在人們的行為方式中根深蒂固，養(yǎng)老保障功能得到最大發(fā)揮。

從構(gòu)建和諧社會(huì)、文明家庭來(lái)看，我們要繼承和弘揚(yáng)“孝文化”。儒家“孝”，既是一個(gè)家庭倫理的范疇，又是一個(gè)社會(huì)、政治的范疇。孔子認(rèn)為，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也，”將個(gè)人、家庭、社會(huì)看成是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，是家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭建設(shè)和諧美好是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古代為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，提出:“忠、孝”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，為了家族的發(fā)展提出“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、氣順”等道德規(guī)范。這些傳統(tǒng)孝文化的繼承，有助于我們構(gòu)建幸福家庭，有助于社會(huì)穩(wěn)定，有助于國(guó)家發(fā)展，有助于家庭養(yǎng)老功能的最大發(fā)揮。

(三)孝文化觀念的樹(shù)立與當(dāng)代創(chuàng)新

積極應(yīng)對(duì)人口老齡化是一項(xiàng)帶有全球性、綜合性、系統(tǒng)性的重要社會(huì)工程。特別是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá)的情況，進(jìn)入了老齡社會(huì)，應(yīng)對(duì)老齡問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，條件復(fù)雜，任務(wù)艱巨，時(shí)間緊迫。在當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期，單純依靠倫理道德來(lái)維護(hù)家庭養(yǎng)老難以為繼，依靠法律來(lái)維系家庭養(yǎng)老也同樣難以奏效，所以說(shuō)重提孝文化，樹(shù)立孝文化觀念顯得十分必要。

首先，在青少年中開(kāi)展傳統(tǒng)孝文化教育，以儒家文化為中心，灌輸中國(guó)孝文化所薀涵的豐富知識(shí)，進(jìn)而把握孝文化的真正內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在言行舉止上做到:養(yǎng)，贍養(yǎng)，從物質(zhì)上奉養(yǎng)和悉心照料;敬，尊敬，從精神層面上對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬;順，順從，在尊重父母的基礎(chǔ)上不違背父母意志，使自己成為父母意志的執(zhí)行者和體現(xiàn)者;恒，永恒，保持一顆永恒的孝心，使盡孝的能力不會(huì)窮盡空泛。其次，豐富和創(chuàng)新孝文化。孝文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)，既打上傳統(tǒng)的烙印，又富于時(shí)代精神。如“不孝有三，無(wú)后為大”、“三綱五常”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等，已經(jīng)顯得迂腐、落后、甚至愚昧，我們應(yīng)剔除糟粕，批判地繼承，應(yīng)富于時(shí)代氣息，增加“民主、平等、有為”等元素，使傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代文化思想高度統(tǒng)一。再次，把傳統(tǒng)的孝文化融入到現(xiàn)在的法制內(nèi)容中去，如《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，就是對(duì)老年人的地位、受尊重的一種保護(hù)，還可從法的角度來(lái)約束青少年對(duì)養(yǎng)老尊老的權(quán)利、義務(wù)，出臺(tái)相應(yīng)的法律。還要把傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代人文精神融合起來(lái)，通過(guò)道德說(shuō)教、法律法規(guī)的嚴(yán)厲約束、經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)懲、榮譽(yù)的鼓勵(lì)、榜樣的樹(shù)立等措施，引導(dǎo)青少年積極投身到孝文化的實(shí)踐中去，形成良好的尊老愛(ài)老風(fēng)尚，使全社會(huì)的老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)。

［1］王志寶，孫鐵山，李國(guó)平.近20年來(lái)中國(guó)人口老齡化的區(qū)域差異及其演化［J］.人口研究.2013(1).

［2］張洪玲.家庭養(yǎng)老的孝文化透視［J］.社會(huì)工作.2007(2).

［3］沈建良.以實(shí)際行動(dòng)踐行孝文化 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德［J］.中國(guó)青少年發(fā)展論壇.2006