馬克思主義公平正義理念與公民幸?！灾袊?guó)社會(huì)發(fā)展為視角

劉 陽，尹奎杰

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130117）

一直以來，公平正義的應(yīng)然性一直是政治哲學(xué)家們?yōu)槊恳粋€(gè)理想政治體所設(shè)計(jì)追求的基本原則。作為政治哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，公平正義也一直是人們?cè)谡紊钪胁豢苫蛉钡暮诵膬r(jià)值理念，更是人們追求幸福生活不可或缺的制度體現(xiàn)。從古代中國(guó)的“不患寡而患不均”到古希臘有關(guān)諸神合議處理案件的此類神話，從古希臘斯多葛學(xué)派的人人平等觀念到18世紀(jì)的北美獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言，時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)變卻不妨礙道出人們對(duì)公平正義的不懈向往與追求，其背后本質(zhì)是人們對(duì)自身幸福的不斷追尋。正如同法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家布萊士·帕斯卡所言那樣：所有人都毫無例外地在追求幸福。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義正是人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要手段之一。實(shí)際上，公平正義“不僅是西方自古希臘以來尤其是羅爾斯、諾齊克等現(xiàn)代西方哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，也必然成為社會(huì)主義政治哲學(xué)的題中應(yīng)有之義”[1]。當(dāng)代中國(guó)以馬克思主義作為社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，而馬克思主義創(chuàng)始人們卻很少直接論及公平正義的思想，但這并不是說他們忽視或者不重視公平正義的理論，“馬克思恩格斯深刻地批判了資本主義社會(huì)不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)對(duì)人類未來社會(huì)的發(fā)展形態(tài)做出構(gòu)想，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以平等權(quán)利為核心的公平正義觀的超越”[2]?？梢姡邱R克思恩格斯的這種對(duì)人類未來社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想，讓公平正義的主題完成了由抽象平等向現(xiàn)實(shí)中個(gè)人全面發(fā)展的革命性飛躍。如今，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在取得輝煌成就的同時(shí)，也不可避免地面臨著社會(huì)改革的關(guān)鍵期和瓶頸期，特別是隨著社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變遷而出現(xiàn)的價(jià)值主體多樣化、價(jià)值觀念復(fù)雜化趨勢(shì)以及部分階層群眾貧富差距加大、利益相對(duì)受損等現(xiàn)象，影響了人民群眾對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的評(píng)價(jià)，直接降低了人民群眾的生活滿足感和幸福感，更不利于早日完成全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。因此，就目前的社會(huì)發(fā)展背景而言，馬克思的公平正義觀對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是對(duì)營(yíng)造幸福中國(guó)、提高公民幸福指數(shù)具有重要的意義，是我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展過程中必須始終貫徹的價(jià)值理念?？傊鳛榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在要求，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)之一，又是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，而“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”也成了在黨的十八大報(bào)告中被再次明確強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。

一、馬克思主義公平正義思想研究現(xiàn)狀

鑒于社會(huì)發(fā)展的客觀需求，馬克思主義的社會(huì)公平正義思想已經(jīng)吸引了越來越多人的注意力，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義公平正義思想的研究更是呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。但實(shí)際上，在20世紀(jì)80年代以前這一問題卻幾乎無人問津。當(dāng)然，這并不等于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)不存在公平正義問題，而是由于在當(dāng)時(shí)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景中，國(guó)家不重視勞動(dòng)技術(shù)的高低和勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也形成了相對(duì)穩(wěn)定的“大一統(tǒng)”式的價(jià)值觀，社會(huì)中普遍存在“大鍋飯”現(xiàn)象，平均主義嚴(yán)重，社會(huì)中的不公平現(xiàn)象反而被絕對(duì)的平均主義模式所掩蓋。20世紀(jì)80年代起，個(gè)體意識(shí)在改革開放的過程中逐漸覺醒，人們開始將目光逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)公平正義問題，馬克思主義公平正義觀也日益成為社會(huì)科學(xué)中的理論熱點(diǎn)和研究重點(diǎn)之一，研究馬克思主義公平正義思想的學(xué)者也越來越多。

綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一問題的研究，大致可以分為以下幾個(gè)方面：其一，馬克思主義公平正義理論的橫向比較。如，有學(xué)者將其與羅爾斯的理論比較，認(rèn)為羅爾斯公平正義理論的“理論根源是社會(huì)契約論和抽象人性論，注定只能是對(duì)傳統(tǒng)自由主義正義的改良。馬克思則從歷史唯物主義的角度出發(fā)，革命性地提出：社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)正義”[3]。其二，對(duì)馬克思主義公平正義內(nèi)涵的闡述。如有學(xué)者從社會(huì)制度方面對(duì)馬克思主義公平正義思想進(jìn)行闡釋，認(rèn)為：“公平正義的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)制度與生產(chǎn)方式的適應(yīng)性和一致性……馬克思恩格斯不僅關(guān)注社會(huì)制度本身的正義性，而且他們的視點(diǎn)更多地集中于這種正義社會(huì)制度的基礎(chǔ)”[4]。還有學(xué)者從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的角度來考慮這一問題，認(rèn)為：“在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義最關(guān)鍵的是要實(shí)行社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理化調(diào)整或變革”[5]。其三，對(duì)馬克思主義公平正義思想的內(nèi)容研究。如有學(xué)者指出馬克思主義公平正義思想應(yīng)包括公平正義的政治思想，如民主政治、清廉政治等；公平正義的社會(huì)思想，如道德公平、分配公平等；公平正義的制度思想；等等[6]。其四，馬克思主義公平正義思想的現(xiàn)代意義。如有學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯社會(huì)公平正義思想愈發(fā)凸顯出當(dāng)代價(jià)值，深化了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，突出了要以人的全面發(fā)展作為發(fā)展的重要內(nèi)容，更要從人民群眾的實(shí)際需求出發(fā)著力保障和改善民生。

二、馬克思主義公平正義理念的中國(guó)要義

毫無疑問，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展離不開馬克思主義公平正義價(jià)值理念的指導(dǎo)與引領(lǐng)。那么，我們又該如何去理解馬克思主義公平正義理念的中國(guó)韻味呢？我們都知道，在批判資本主義的抽象公平正義觀的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯提出了馬克思主義的社會(huì)公平主義理念。馬克思主義認(rèn)為，私有制是資本主義社會(huì)產(chǎn)生各種不公平現(xiàn)象的根源所在，資本主義社會(huì)的公平正義也正是在這樣一種具有局限性的生產(chǎn)方式的影響下而蕩然無存。對(duì)于生活在這樣一種制度下的工人階級(jí)而言，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，自身才能得到真正的公平與正義。馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，某種正義觀的實(shí)現(xiàn)并非無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革是資本主義制度自身發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在馬克思恩格斯的眼中，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)也需要通過廣大無產(chǎn)階級(jí)持續(xù)不懈的努力追求才能實(shí)現(xiàn)。離開歷史發(fā)展進(jìn)程，離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，公平正義原則將失去任何意義。以此為理論基礎(chǔ)，馬克思創(chuàng)造性地提出自己的共產(chǎn)主義理想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間關(guān)系，而這種關(guān)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動(dòng)方式中”[7]。

由此我們不難理解，社會(huì)主義的公平正義應(yīng)該是建立在消滅剝削、消除兩極分化，以生產(chǎn)資料共同占有為特征的平等與公正。革命導(dǎo)師列寧對(duì)此也曾指出，社會(huì)主義者眼中的平等，從來不是指每個(gè)人智力與體力的平等，而是社會(huì)和社會(huì)地位的平等。但在前面我們也指出，當(dāng)前我們必須承認(rèn)的一個(gè)情況是，中國(guó)社會(huì)仍然存在著不平等。正如馬克思主義指出的那樣，完全消滅不平等的現(xiàn)象是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，但按照馬克思主義公平正義理念的要求，當(dāng)代中國(guó)雖然不能在短時(shí)間內(nèi)完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和平等，卻理應(yīng)努力地縮小不平等之間的差距；換而言之，馬克思主義公平正義理念中國(guó)要義的最大體現(xiàn)就在于社會(huì)主義社會(huì)或許不能完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，但它與其他任何社會(huì)形態(tài)相比，應(yīng)該是更加地體現(xiàn)出公平正義。從一定程度上說，對(duì)于公平正義的追求和維護(hù)是我黨堅(jiān)持立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的必然要求，也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求?；仡櫄v史，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)馬克思主義公平正義理念的中國(guó)化進(jìn)行了理論上的探索與實(shí)踐上的努力，做出了巨大貢獻(xiàn)。自新中國(guó)成立以來，社會(huì)公平正義就是毛澤東高度重視的方面，在探索社會(huì)主義建設(shè)的漫長(zhǎng)道路中，他一直對(duì)經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)平等以及兩者之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入思考，即使從來沒有讀到岡納·繆爾達(dá)爾的任何一本著作，卻得到了和這位瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者有著異曲同工之妙的結(jié)論[8]?？梢哉f，“平等是毛澤東一生所追求的最重要的價(jià)值目標(biāo)”[9]，所以我們無論是從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)或是政治制度建構(gòu)，又或是文化制度的建構(gòu)過程中都可以明顯看出毛澤東對(duì)社會(huì)公平正義的規(guī)劃與追求。改革開放以來，鄧小平?jīng)_破思想“枷鎖”，實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新，指出社會(huì)主義要消滅剝削、消除兩極分化，更明確提出共同富裕的最終目標(biāo)，用社會(huì)主義本質(zhì)要求賦予馬克思主義公平正義觀以鮮明的中國(guó)色彩；同時(shí)他還精辟指出，社會(huì)主義提倡的公平正義不是平均主義，過去的“大鍋飯”是共同落后。江澤民則依據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和馬克思主義公平正義理論的有機(jī)結(jié)合。例如，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一些非公有制經(jīng)濟(jì)，他創(chuàng)新地提出了新社會(huì)階層概念，指出新階層中的人員同樣是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)新階層群眾在政治地位和社會(huì)地位上的平等。而胡錦濤更是將全體中國(guó)人民的根本利益注入馬克思主義的公平正義理念，提出社會(huì)發(fā)展要“以人為本”，社會(huì)主義建設(shè)要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步明確中國(guó)背景下公平正義建構(gòu)的基本方法和最終目標(biāo)?？傊诟母镩_放，特別是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展環(huán)境中，公平正義理念是我們?cè)趯?shí)施科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中進(jìn)行制度安排與創(chuàng)新的最主要依據(jù)，是階層分化背景下協(xié)調(diào)各階層利益關(guān)系的基本原則，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要旗幟。

當(dāng)然，正如同馬克思恩格斯對(duì)資本主義世界公平正義虛偽性批判的那樣，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終體現(xiàn)公平正義的真理。眾所周知，馬克思恩格斯一同創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。其中，他們從現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，尤其是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，對(duì)西方近代文明，特別是資本主義世界的正義原則與實(shí)踐，并以此作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，表達(dá)了一種卓越的社會(huì)公平正義思想，即共產(chǎn)主義思想[10]。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，正是我們黨和歷代領(lǐng)導(dǎo)人所一直追尋的最高價(jià)值目標(biāo)。

三、公平正義：實(shí)現(xiàn)公民幸福的根基

在西方倫理學(xué)中，幸福無疑是備受關(guān)注的一個(gè)倫理范疇。就目前而言，由于受到感性物化生活的不斷影響，很多的現(xiàn)代人失去了對(duì)生命價(jià)值和生活意義的思考，并最終將精神置于荒漠而不顧，對(duì)于幸福理解和追求也因此產(chǎn)生了異化的趨勢(shì)，這既不利于個(gè)人獲得幸福，也不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，對(duì)于“幸福是什么”“如何獲得真正的幸?！钡淖穯柋泔@得自然且重要。但這一問題無疑屬于“哈姆雷特式”提問，不同的人會(huì)有不同答案。就目前而言，筆者認(rèn)為，公民幸福的實(shí)現(xiàn)，離不開對(duì)公平正義的價(jià)值追求，這是公民幸福乃至國(guó)家幸福的重要根基和保障。

首先，公民幸福的實(shí)現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展理念帶來的價(jià)值感。自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是公民幸福感的重要來源之一。鄭希付等在其著作《我們的幸福感》中概括了現(xiàn)代心理學(xué)理論對(duì)“幸福感”的兩種理解：第一，主觀幸福感；第二，心理幸福感。而心理幸福感由人潛能的實(shí)現(xiàn)演化而來，其實(shí)就是一種價(jià)值感。而發(fā)展理念，是對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的一種反映，就其本質(zhì)而言是指對(duì)發(fā)展意義的最基本的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。發(fā)展，無疑是一種進(jìn)步，它除了上升、前進(jìn)的方向外，還具有更為重要的價(jià)值論意蘊(yùn)。因?yàn)殡S著對(duì)發(fā)展內(nèi)涵認(rèn)知的不斷深入，我們已經(jīng)在發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成一致，即不能單純以客體自身發(fā)展程度來衡量，而應(yīng)該更多地從發(fā)展結(jié)果對(duì)發(fā)展主體需求的滿足情況來判定。從這個(gè)角度而言，真正的發(fā)展一定是能夠滿足人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的社會(huì)發(fā)展，發(fā)展本身便包含著價(jià)值選擇，是一個(gè)和價(jià)值密切相關(guān)的概念。綜上，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展理念展現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展主體，即公民對(duì)自身合法利益的追求，這體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。那么，究竟什么樣的發(fā)展價(jià)值取向才能體現(xiàn)公民的價(jià)值感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公民的幸福感呢？黨的十八大明確提出八個(gè)必須做到，其中之一就是指出公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。這就要求我們也必須將公平正義的內(nèi)在要求貫穿于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過程始終。一般而言，一個(gè)人的價(jià)值感來源于自我潛能的實(shí)現(xiàn)，而這又離不開社會(huì)實(shí)踐的參與；換言之，一個(gè)人只有在社會(huì)實(shí)踐的參與中才有機(jī)會(huì)展示自己的才能和潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在當(dāng)下中國(guó)語境中，最大的社會(huì)實(shí)踐就是社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展，如果要想讓更多的公民以飽滿的熱情投入社會(huì)主義發(fā)展以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值從而獲得幸福感，就必須讓更多的人相信他們的投入和回報(bào)是能夠成正比的，這就離不開用公平正義的發(fā)展理念營(yíng)造人人愿意參與的實(shí)踐環(huán)境。

其次，公民幸福的實(shí)現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展過程帶來的安全感。心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需求層次理論，認(rèn)為人的需求有低級(jí)到高級(jí)分為生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。由此不難發(fā)現(xiàn)，安全的需要作為人較為基本的需求，是其他需求，包括幸福需求的基礎(chǔ)。離開安全感，幸福感便失去生存的基礎(chǔ)。毫無疑問，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不僅僅只帶來促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而且也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度設(shè)計(jì)不完善等各種原因造成某些社會(huì)問題。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于急劇的轉(zhuǎn)型期，也是各種矛盾的突發(fā)期，而這些矛盾便集中凸顯在社會(huì)發(fā)展過程中，讓社會(huì)成員的安全感受到影響。一般而言，社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)可以通過設(shè)計(jì)合理可行的社會(huì)制度進(jìn)行規(guī)避?！爸贫仁怯扇酥贫ǖ囊?guī)則，是人本質(zhì)對(duì)象化的體現(xiàn)……制度在懲罰與規(guī)范中構(gòu)建和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和民生幸福?！盵11]一種完善的社會(huì)制度，特別是能夠體現(xiàn)公平正義理念的制度設(shè)計(jì)，能夠通過有效的約束和激勵(lì)，形成有序的社會(huì)秩序和良好的道德環(huán)境，讓每一個(gè)公民可以感受到他們正生活在同一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)有限的共同體中，生活的各個(gè)方面都因?yàn)橥晟频闹贫榷靡员Ｕ?，從而獲得較高的安全感，也更容易獲得幸福感；相反，如果一個(gè)社會(huì)的制度缺失公平正義，社會(huì)的不確定性和無序性便會(huì)增加，人們的安全感必然缺失，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同度也會(huì)下降，在這種心理狀態(tài)下，生活的幸福感最終難以獲得。

再次，公民幸福的實(shí)現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展目標(biāo)帶來的歸屬感。歸屬感的獲得，實(shí)際上是一種辨識(shí)、認(rèn)同的過程，其目的在于找到自己的歸屬。這一點(diǎn)對(duì)于人們獲得幸福感是十分重要的，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)自古就有重群體輕個(gè)人的文化觀念，人們一直認(rèn)為“幸?！北夭豢缮俚囊蛩鼐褪且环N家的感覺，所以我們一直強(qiáng)調(diào)“衣錦還鄉(xiāng)”、“榮歸故里”，認(rèn)為只有找到自己的歸屬才能體會(huì)到真正的幸福。同時(shí)，歸屬感作為一種社會(huì)意識(shí)，必然受到社會(huì)存在的影響，人們?yōu)榱藸I(yíng)造這種社會(huì)存在，就需要在改造客觀世界的過程中樹立某種理想目標(biāo)作為自身的行動(dòng)指南，這實(shí)際上就是社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要作用之一。當(dāng)然，這還涉及選擇什么樣的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)這一重要問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的選擇必須以馬克思主義的基本理論作為基礎(chǔ)，能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)，反映社會(huì)各階層群眾對(duì)公平正義的強(qiáng)烈訴求。

四、幸福與公正：當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中的問題

正如上文所述，公平正義的價(jià)值理念能夠帶給人價(jià)值感、安全感和歸屬感，進(jìn)而給人塑造一種立體的幸福感。但是，抽象地談?wù)摴秸x毫無現(xiàn)實(shí)意義，只有與客觀實(shí)踐相結(jié)合，才能體現(xiàn)自身所蘊(yùn)含的理論價(jià)值。就當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的這一最大實(shí)踐而言，馬克思主義公平正義思想便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為人民群眾迫切渴望的價(jià)值理念，公平正義對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言有其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，成為中國(guó)公民實(shí)現(xiàn)生活幸福的最大期望。如今，發(fā)展過程中存在的一些公平正義“缺席”現(xiàn)象卻成為公民幸福的實(shí)現(xiàn)之殤。

在自發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大輻射力下，尤其是在需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)试S以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在。特別是在當(dāng)前，由于受到多種生產(chǎn)要素參與分配過程的影響，很容易造成兩極分化的趨勢(shì)。在2013年1月18日上午舉行的2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況新聞發(fā)布會(huì)上，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)馬建堂公布了我國(guó)從2003年到2012年的基尼系數(shù)，并承認(rèn)“系數(shù)不低”①。在承諾最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)背景下，對(duì)這一現(xiàn)象如果不加以重視，會(huì)連帶引起很多社會(huì)矛盾甚至?xí)せ?。如今我們不能否認(rèn)，一些社會(huì)現(xiàn)象依然與公平正義的價(jià)值理念背道而馳，這些往往是社會(huì)矛盾的源頭，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的最大障礙。例如，由于在轉(zhuǎn)型過程中各階層占有的社會(huì)資源不等，伴隨社會(huì)階層分化，在社會(huì)中就形成了不同程度、不同方面的不平等現(xiàn)象：有的地區(qū)享有優(yōu)良的教育資源，而有的地區(qū)甚至連上課的教室都是奢求；有的人在改革開放過程中成了先富階層，有的人卻過分過多地承擔(dān)了改革開放的代價(jià)；有的人因?yàn)樯谝粋€(gè)好家庭，從一出生就帶著“富二代”“官二代”的標(biāo)簽，這些人往往又因?yàn)檎加休^多的社會(huì)資源而獲得更多的利益，而有的人生在一個(gè)貧苦的家庭，即使他們寒窗苦讀數(shù)十載，卻往往在“蘿卜招聘”“火箭提拔”等社會(huì)不公面前束手無策；還有像政治腐敗、食品安全等社會(huì)問題，都已經(jīng)成為每一個(gè)公民所關(guān)心的焦點(diǎn)，能否以公平正義的態(tài)度對(duì)待這些問題，能否用公平正義的方法解決這些問題，將成為群眾衡量黨工作成效的重要指標(biāo)之一。正如在黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)中指出的那樣，要確保社會(huì)充滿活力又有序和諧，就必須緊緊圍繞更好地改善民生，特別是要深化社會(huì)體制改革，形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，最終促進(jìn)社會(huì)公平正義。由此可以推斷，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)中存在的一些非人道、不合理的社會(huì)現(xiàn)象的批判，對(duì)于我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)還是具有重要借鑒意義的。

換言之，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著如何分配好發(fā)展成果的重要難題。歷史發(fā)展證明，實(shí)現(xiàn)全民公有并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，同時(shí)，高度的物質(zhì)積累也并不能自然而然地帶來公平正義。英國(guó)在“鐵娘子”撒切爾夫人執(zhí)政時(shí)期，盡管經(jīng)濟(jì)獲得較快增長(zhǎng)，然而，由于撒切爾夫人奉行徹底自由市場(chǎng)政策，社會(huì)福利下降，收入差距擴(kuò)大，貧富懸殊、社會(huì)不公、社會(huì)矛盾加劇。在俄羅斯，從2000年到2006年，GDP幾乎增長(zhǎng)了3倍，達(dá)到1萬億美元左右，人均達(dá)到5000美元，但財(cái)富主要集中在少數(shù)暴發(fā)戶手里，全國(guó)三分之一的民眾的人均GDP不到1200美元[12]?？梢?，無論從彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的需要，還是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的要求，我們都必須致力于減少社會(huì)發(fā)展中的不平等現(xiàn)象，因而當(dāng)前我們?nèi)匀恍枰民R克思主義的公平正義理論指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。雖然生產(chǎn)力的高度發(fā)展不能直接帶來社會(huì)的公平正義，但按照馬克思主義基本原理，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活等全部社會(huì)生活，它自然也決定著一個(gè)社會(huì)的公平正義。因?yàn)樵谝粋€(gè)物質(zhì)特別匱乏的社會(huì)，生存的壓力很容易使人們做出有損社會(huì)有序性的行為，公平正義便在潛在的社會(huì)混亂與矛盾中成了無源之水、無本之木。從這個(gè)角度出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，我們?nèi)匀恍枰罅Πl(fā)展生產(chǎn)力，打牢公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，黨提出要以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，實(shí)際上就是馬克思主義公平正義理念的核心思想，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，人民群眾要求共享改革成果，渴望實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，也是社會(huì)物質(zhì)層面中的馬克思主義公平正義理論的真實(shí)寫照。通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的批判我們看到，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也必須重視對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，尤其是要鞏固公有制主體地位毫不動(dòng)搖。而隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，我們還要致力于消除社會(huì)不平等現(xiàn)象，這既是社會(huì)主義公平正義理念的內(nèi)在要求，更是人民群眾對(duì)黨在新時(shí)期工作的強(qiáng)烈渴望。

五、幸福之源：實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)發(fā)展

可見，中國(guó)的發(fā)展需要馬克思主義公平正義理念的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)將其所蘊(yùn)含的巨大當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力以促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展將具有重要意義。因?yàn)橹挥羞@樣，人民群眾在紛繁復(fù)雜的世界中才能相信馬克思主義，進(jìn)而才能在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中利用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而形成對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮侵蝕和影響的有效抵制?？傊覀儽仨氃诠秸x價(jià)值理念的引領(lǐng)下，盡早形成和建立一套能夠有效協(xié)調(diào)、緩和化解社會(huì)矛盾的社會(huì)機(jī)制，既要做到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)之間的和諧，又要努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層特別是各利益集團(tuán)之間和諧；既要打造人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然的和諧關(guān)系，又要爭(zhēng)取社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部和外部的協(xié)調(diào)關(guān)系，最終要把社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)階層的重要手段[13]。2012年年末，習(xí)近平總書記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，并在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上說，我們要時(shí)時(shí)刻刻回應(yīng)人民期待、傾聽人民呼聲，千方百計(jì)地保證人民平等發(fā)展、平等參與的權(quán)利，保障社會(huì)公平正義。但是在通往夢(mèng)想的道路上卻并非一帆風(fēng)順，國(guó)強(qiáng)與民富的共同目標(biāo)，共富與個(gè)富的尷尬反差，以及總量與平均的局部失衡都不僅向我們昭示，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅需要國(guó)家物質(zhì)的積累、發(fā)展、強(qiáng)大，更需要一個(gè)能夠夢(mèng)想成真的“舞臺(tái)”，而這個(gè)“舞臺(tái)”就是要充分利用馬克思主義豐富的公平正義理念來努力優(yōu)化社會(huì)發(fā)展的環(huán)境。

首先，就發(fā)展的核心理念而言，要將“以人為本”作為社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，這也是馬克思主義公平正義理念在當(dāng)代中國(guó)的核心要義。毫無疑問，人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的最終目的。黨的十八大明確指出，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，就必須在工作中自覺地樹立起“以人為本”的價(jià)值理念，始終把實(shí)現(xiàn)好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在馬克思主義的公平正義理念中，所謂“以人為本”就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要從實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好廣大人民的根本利益來實(shí)現(xiàn)發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展，讓全體人民共享發(fā)展成果。而公平正義的價(jià)值理念回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是要正確處理個(gè)人之間、集體之間以及個(gè)人和集體之間的社會(huì)關(guān)系?！叭藗冏非笳x的目的并不僅僅是獲取權(quán)利、功利、利益，而是要解決人性、人的本質(zhì)以及人的生活、人的世界、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的意義、人的發(fā)展等問題?！盵14]所以，協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系的前提就在于堅(jiān)持“以人為本”的原則，而這更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵。做到“以人為本”，以下幾點(diǎn)特別重要：第一，堅(jiān)持“以人為本”必須放棄“物本主義”，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)過程中不把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為最終目標(biāo)，堅(jiān)決克服以GDP增長(zhǎng)為唯一目的的簡(jiǎn)單思維，在社會(huì)發(fā)展過程中始終貫徹“包容性發(fā)展”思維，切實(shí)關(guān)心和提高各個(gè)社會(huì)階層的幸福指數(shù)。第二，堅(jiān)持“以人為本”必須反對(duì)“以權(quán)為本”。這就要求我們的黨員干部能夠樹立起正確的權(quán)力觀，破除“官本位”思想，能夠意識(shí)到權(quán)力來源于人民，必須造福于人民，杜絕權(quán)力尋租現(xiàn)象。第三，堅(jiān)持“以人為本”要反對(duì)“以經(jīng)濟(jì)人為本”。特別是黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下，更要積極發(fā)揮人的積極性，發(fā)揮資本的積極作用，正確處理好“道德人”、“自由人”和“經(jīng)濟(jì)人”三者之間的關(guān)系。

其次，就發(fā)展過程而言，要正確處理好發(fā)展成果共享與發(fā)展成本承擔(dān)之間的關(guān)系。當(dāng)前，發(fā)展成果全民共享已被所有人認(rèn)可和接受。但這種邏輯結(jié)果的合理性卻要建立在發(fā)展過程中公平正義的實(shí)現(xiàn)，而這里公平正義的一個(gè)重要體現(xiàn)就是發(fā)展過程全民參與，這也是發(fā)展成果全民共享的邏輯基礎(chǔ)。從這個(gè)意義而言，公平正義不僅應(yīng)該包括讓廣大人民普遍受益這一價(jià)值目標(biāo)，還應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的人人參與。否則經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展有可能造成“養(yǎng)懶漢”等不良現(xiàn)象。沒有全民參與的全民共享將有陷入機(jī)械平均主義的危險(xiǎn)，這也不符合社會(huì)主義公平正義的本質(zhì)要求。這里必須注意的是，全民參與是一個(gè)寬泛的概念，它不僅要求廣大人民群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)過程，為社會(huì)發(fā)展做出自己應(yīng)有的努力，進(jìn)而為全民共享發(fā)展成果提供合理性支撐；而且還包括這樣一個(gè)邏輯推理，即既然發(fā)展成果理應(yīng)共享，那么發(fā)展中的代價(jià)也必須是全民承擔(dān)。雖然“一定的發(fā)展總是要通過付出代價(jià)和揚(yáng)棄代價(jià)來實(shí)現(xiàn)”[15]，但是付出代價(jià)的主體究竟是誰呢？一般而言，蘊(yùn)含在社會(huì)公正這一概念背后的真正要義不僅僅在于要求社會(huì)普遍受益、人人共享發(fā)展成果，還隱含了對(duì)人人擔(dān)責(zé)的要求；換言之，當(dāng)我們始終強(qiáng)調(diào)前者的時(shí)候，其邏輯基礎(chǔ)必然依仗于后者命題的成立，兩者相輔相成、缺一不可，否則我們始終追求的人們共享改革成果必將淪為紙上的道理或是一句空話而毫無現(xiàn)實(shí)意義。只有當(dāng)大多數(shù)人都擔(dān)當(dāng)起社會(huì)發(fā)展的責(zé)任時(shí)，改革發(fā)展所引起的不可避免的社會(huì)陣痛也有可能真正得以緩解，而如果改革發(fā)展的代價(jià)主要被社會(huì)中一部分人所“消化”，那這個(gè)代價(jià)顯然就過于高昂和沉重。由此可見，如何正確處理好發(fā)展成果共享與發(fā)展成本承擔(dān)之間的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義理念的重要工作。

再次，就發(fā)展自身而言，要在全社會(huì)建立起完善的社會(huì)制度。黨的十六屆六中全會(huì)明確指出，社會(huì)公平正義的根本保證便是社會(huì)制度。社會(huì)公平正義，其本質(zhì)就是要求妥善協(xié)調(diào)處理社會(huì)各個(gè)方面的利益關(guān)系，達(dá)到社會(huì)和諧。而社會(huì)制度的建立或設(shè)置一般具有多種功能和目的，但其中最為重要的一點(diǎn)就是對(duì)于社會(huì)中人與人之間的關(guān)系、各個(gè)群體之間的關(guān)系、人生活的各個(gè)領(lǐng)域間的關(guān)系以及各種社會(huì)資源配置關(guān)系等方面的調(diào)整和規(guī)范。所以，社會(huì)制度和社會(huì)公平正義在社會(huì)治理的目的上具有某些方面的契合性，加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)，可以有效保證將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目標(biāo)落到實(shí)處。另外，在馬克思主義的公平正義觀中，社會(huì)制度也一直占有重要地位，“馬克思恩格斯十分重視制度正義在社會(huì)變革和發(fā)展中的作用”[16]，從他們的畢生研究中我們不難看出，他們的主要作品無不是從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化或意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻而徹底的“清算”，其目的就是要對(duì)舊世界進(jìn)行無情批判的同時(shí)，建立新世界，即設(shè)計(jì)一種合理的，特別是能夠體現(xiàn)社會(huì)公平正義的社會(huì)制度?？梢?，要減少社會(huì)發(fā)展過程中的不平等現(xiàn)象，就離不開合理的社會(huì)制度。就目前而言，民生保障是各階層群眾都十分關(guān)注的問題，因此，社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)就必須建立起完善的社會(huì)制度。第一，在兩極分化日益顯著的社會(huì)背景下，必須建立起合理的分配制度，解決好人民群眾的收入分配問題，特別是要提高低收入階層的生活水平，讓更多的人活出尊嚴(yán)，享受幸福。第二，要完善社會(huì)保障制度。其實(shí)從形式上而言，社會(huì)保障是政府強(qiáng)制推行的對(duì)社會(huì)收入進(jìn)行再次分配的制度。但是在民主國(guó)家里，在公民社會(huì)成員間形成的一種道德共識(shí)則是推動(dòng)這一分配制度的力量源泉。這種道德共識(shí)便具體地體現(xiàn)在社會(huì)公平正義的原則中。從這個(gè)意義上說，社會(huì)保障的本質(zhì)問題并不是一種經(jīng)濟(jì)問題，而是一種與社會(huì)公平正義理念相關(guān)聯(lián)的社會(huì)價(jià)值觀問題，從而不難看出，像醫(yī)療、生育、養(yǎng)老等與民生建設(shè)密切相關(guān)的保障制度也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的重要制度保障。第三，要完善各種公共服務(wù)機(jī)制。實(shí)際上，一些社會(huì)矛盾的產(chǎn)生與公共服務(wù)機(jī)制的“缺席”密切相關(guān)?！熬凸餐度氲膬?yōu)先順序而言，應(yīng)當(dāng)以民眾的基本需求為基本著眼點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)以民生問題為優(yōu)先?！盵17]這就要求我們的政府盡可能地將自己的核心職能轉(zhuǎn)向公共服務(wù)，特別是民生領(lǐng)域，適當(dāng)提高公共服務(wù)領(lǐng)域的投資比例。

最后，就發(fā)展的最終目標(biāo)而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義還離不開始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的策略，從而為社會(huì)主義公平正義創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。社會(huì)主義發(fā)展的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，而“在經(jīng)濟(jì)層面上影響制約社會(huì)公平正義的最主要客觀因素就是區(qū)域城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡行業(yè)收入差距懸殊等問題”[18]。正如前文所述，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義必須打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不管是發(fā)展中的公平正義，還是發(fā)展成果的分配公正，都離不開社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這就要求我們無論處于何種發(fā)展階段，都必須將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為第一要義絕不動(dòng)搖。總之，對(duì)社會(huì)公平正義的探討離不開生產(chǎn)力的要素，否則就無法定位追求社會(huì)公平正義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值基礎(chǔ)，更無法找準(zhǔn)社會(huì)歷史發(fā)展和追求公平正義之間的互動(dòng)性和一致性，由此導(dǎo)致對(duì)公平正義概念的理解也只能停留在思維的必然性而無法達(dá)到現(xiàn)實(shí)的必然性。這樣，公平正義的美好愿望就只能一直停留在大腦中，而無法在現(xiàn)實(shí)中結(jié)出豐盛“果實(shí)”。

注釋：

①所謂基尼系數(shù)，是用于衡量居民收入差距的常用指標(biāo)，數(shù)值在0和1之間，基尼系數(shù)越大，說明居民收入差距越大。按照國(guó)際一般標(biāo)準(zhǔn)，0.4以上的基尼系數(shù)表示收入差距較大，即0.4是國(guó)際公認(rèn)警戒線。我國(guó)從2003年到2012年的基尼系數(shù)為：2003年是 0.479，2004年 0.473，2005年 0.485，2006年0.487，2007年0.484，2008年0.491。然后逐步回落，2009年 0.490，2010年 0.481，2011年 0.477，2012年0.474。

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