中華文化“走出去”與來華留學(xué)生教育——兼談“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)

劉玉穎

(河北師范大學(xué)，河北 石家莊050024)

對于全球化來講，不同文化和價(jià)值觀之間缺乏理解、寬容，不接受與自己文化價(jià)值觀不同的行為方式等問題日益凸現(xiàn)。鑒于此，聯(lián)合國教科文組織把1995年定為“國際寬容年”，目的是讓共同生活在地球上的人們尊重不同的政治、宗教信仰和社會(huì)文化價(jià)值，為建立一個(gè)和平的人類生存環(huán)境而努力。

西方社會(huì)在對世界文化多元問題的爭論中形成兩大陣營:以美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓為代表的“文明沖突論”和以德國知名學(xué)者、政治家哈拉爾德·米勒等人為代表的“文明共存觀”。亨廷頓認(rèn)為人類的沖突主要集中在文明的交界地帶，或者文明的斷裂帶上。他甚至預(yù)言，21 世紀(jì)國際安全的核心問題是文明之間的沖突，國際關(guān)系的未來將取決于文明沖突的結(jié)果［1］。米勒認(rèn)為亨廷頓的國際政治理論模式是美國式的、并且是過于簡單的，這種思維模式對我們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)問題會(huì)造成極其危險(xiǎn)的后果。同時(shí)，米勒通過實(shí)證研究，證明不同文化雖然有可能激化矛盾，但卻不是造成地區(qū)間或者世界沖突的唯一原因。而國際關(guān)系的復(fù)雜性和多樣化不僅應(yīng)該保持，而且應(yīng)該以有效的方法加以利用，只有對不同文化予以寬容、理解，全球的和平共存才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)［2］。

一、我國的文化“走出去”戰(zhàn)略

近年來，我國學(xué)者提出保持多元文化的共存共生前提下建設(shè)和諧共融的世界的觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族多元一體格局對世界文化關(guān)系構(gòu)成參考價(jià)值，提出為了解決不同價(jià)值觀念的人在同一個(gè)地球上和平共處的問題，應(yīng)該在精神文化領(lǐng)域里建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的“跨文化交流體系”，從而達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的美好境界。

達(dá)到“美人之美”的基礎(chǔ)是“知”，也就是讓不同文化、不同價(jià)值觀、不同國家和地區(qū)的人們了解、感知、認(rèn)知?jiǎng)e的國家和民族的文化和價(jià)值觀。在“知”的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生欣賞、共鳴和認(rèn)同。

作為擁有寶貴的人類文化遺產(chǎn)和社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國，一直以來都把向世界人民介紹中華優(yōu)秀文化、核心價(jià)值觀，表達(dá)中國概念、傳遞中國聲音，從而促進(jìn)構(gòu)建和平、包容、友善的人類生存環(huán)境作為一項(xiàng)重要而長期的工作。我國政府以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界傳播、增進(jìn)世界不同文化的相互理解、建立和諧友好的世界為主旨而制定了中華文化“走出去”戰(zhàn)略。2007年的十七大報(bào)告提出“加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力?！保?］2011年3月發(fā)布的《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》對外國文化中國認(rèn)知、中華文化國際認(rèn)知的關(guān)系進(jìn)行了具體闡述:構(gòu)建以優(yōu)秀民族文化為主體、吸收外來有益文化的對外開放格局，積極開拓國際文化市場，創(chuàng)新文化“走出去”［4］模式。十八大報(bào)告進(jìn)一步指出“開創(chuàng)中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面”［5］是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的具體要求。

二、世界漢語學(xué)習(xí)群體和中華文化傳播群體的形成

目前，海內(nèi)外正在形成和中華文化緊密相關(guān)的兩個(gè)群體:漢語學(xué)習(xí)群體和中華文化國際傳播群體。漢語學(xué)習(xí)群體的主要成員是世界各國的青年人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)已逾5000 萬，有40個(gè)國家和地區(qū)頒布政令，將漢語教學(xué)納入本國國民教育體系。［6］這個(gè)群體的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)漢語的熱情高漲，但是大多數(shù)處于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，對于中華文化的了解不夠深，還沒有形成對于中華文化的正確認(rèn)知。中華文化國際傳播群體的一個(gè)重要組成部分是中華文化造詣深厚、熱愛中華文化并致力于向全世界介紹中華文化的海內(nèi)外華人、對外漢語教師。如果能做到這兩個(gè)群體的有機(jī)對接、有效的交流、溝通與互動(dòng)會(huì)對中華文化的國際傳播起直接的推動(dòng)作用。

來華留學(xué)生是漢語學(xué)習(xí)群體的重要組成部分，他們對于中華文化的理解和認(rèn)知的機(jī)會(huì)要比在海外學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生多得多。因此如何針對來華留學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)知特點(diǎn)制定行之有效的教學(xué)方案，形成良性持續(xù)發(fā)展的教學(xué)機(jī)制對于發(fā)展我國的對外漢語教學(xué)事業(yè)，傳播中華文化具有重要的作用。

三、來華留學(xué)生是中華文化的重要感知者和傳播者

(一)我國來華留學(xué)生現(xiàn)狀及國家未來發(fā)展規(guī)劃

近年來，來華留學(xué)生正在逐漸匯聚成一個(gè)來自不同文化、代表不同價(jià)值觀的龐大的國際隊(duì)伍。教育部《2012年全國來華留學(xué)生簡明統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，2012年我國來華留學(xué)生總數(shù)為328，330人，他們分別來自世界上200個(gè)國家，分布在我國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的690 所高等院校、科研院所和其它教學(xué)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。根據(jù)教育部2010年9月20日發(fā)布的《留學(xué)中國計(jì)劃》，我國招收留學(xué)生的數(shù)量將以每年6.94%的速度增長，計(jì)劃到2020年，我國力爭成為亞洲最大的留學(xué)目的地國家，屆時(shí)全年在內(nèi)地高校及中小學(xué)校就讀的外國留學(xué)人員將達(dá)到50 萬人次。

(二)來華留學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)及面臨的問題

《留學(xué)中國計(jì)劃》提出“培養(yǎng)一大批知華、友華的高素質(zhì)來華留學(xué)畢業(yè)生”［7］的發(fā)展目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要在對來華留學(xué)生的教育中，不僅重視語言、專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)更應(yīng)該加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國國情、中國現(xiàn)代生活等多方面知識(shí)的傳授。只有當(dāng)留學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、中國的歷史沿革和現(xiàn)代國情、中國人的核心價(jià)值觀和它引導(dǎo)的社會(huì)生活有了全方位、立體化地了解之后，才能形成對中國的正確認(rèn)知，成為中國與世界各國友誼的橋梁和傳播中華文化的使者。在國家漢辦/孔子學(xué)院總部2007年制定的《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》中，明確要求從事對外漢語教學(xué)的教師了解和掌握中國歷史文化、中國主要哲學(xué)思想與宗教文化、中國文學(xué)與藝術(shù)、中國民俗文化、中國國情的基本知識(shí)，并能應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，從而“激發(fā)學(xué)習(xí)者對中國文化的興趣，使其在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，了解中國文化的豐富內(nèi)涵和中國的基本國情?！保?］

在對來華留學(xué)生的教學(xué)中怎樣更好地將語言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合在一起，一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。但是問題往往集中在留學(xué)生的語言課堂教學(xué)中融入多少文化元素、怎樣融入，以及如何進(jìn)行合理的課程設(shè)置等方面。對于留學(xué)生教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系的討論往往被忽略掉了。由于來華留學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)涉及到對留學(xué)生的組織、管理、人身安全，以及與社會(huì)團(tuán)體的對接、文化禁忌、宗教傳統(tǒng)等各方面的問題，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成為留學(xué)生教學(xué)中被規(guī)避的環(huán)節(jié)。學(xué)生出于對中國文化的興趣和熱情，自行組織參觀、游覽等活動(dòng)卻越來越多。在現(xiàn)有的留學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，被設(shè)置到教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)大都是大家耳熟能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的一小部分，如包餃子、中國畫、太極拳、中國音樂舞蹈等。但是，這些只是中華文化的冰山一角，留學(xué)生缺少對中國民間習(xí)俗、手工技藝、中醫(yī)中藥等文化深入了解的機(jī)會(huì)，更缺少對于現(xiàn)代中國社會(huì)生活中人們的價(jià)值觀念、生活理念、工作理念，以及現(xiàn)代中國人在對待世界各國民族、文化、社會(huì)的普遍態(tài)度進(jìn)行深入解讀的機(jī)會(huì)。

要培養(yǎng)知華、友華的高素質(zhì)留學(xué)生，就要解決當(dāng)前我國在來華留學(xué)生教學(xué)中普遍存在的問題，即重教學(xué)，輕實(shí)踐;重課堂，輕社會(huì);重視古代傳統(tǒng)文化的傳授，忽視現(xiàn)代社會(huì)文化的教育;重視對學(xué)生的管理、保護(hù)，忽視對學(xué)生本身的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)能力的發(fā)掘。如果說大學(xué)校園是象牙塔，那么留學(xué)生的生活空間則是“塔中塔”。來華留學(xué)生普遍對自己周圍的生活、變化缺乏了解，對發(fā)生在身邊的事情“視而不見，知而不覺”。其原因是在對留學(xué)生教學(xué)管理中，沒有給他們提供對社會(huì)生活進(jìn)行了解的適當(dāng)?shù)?、有效的渠道。因此，《留學(xué)中國計(jì)劃》提出要“逐步建立起教學(xué)與實(shí)習(xí)對接、課堂與社會(huì)銜接的教育機(jī)制?！保?］唯有這樣，留學(xué)生在華學(xué)習(xí)期間才能切實(shí)親身經(jīng)歷中國的社會(huì)生活、感受中國優(yōu)秀文化、參與社會(huì)實(shí)踐，讓他們對中國文化的認(rèn)識(shí)逐漸從無知到有知，從誤知到真知，從真知到喜愛，從喜愛到友善。

一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文化和社會(huì)實(shí)踐對培養(yǎng)外語人才的重要作用，建立了“把語言和社會(huì)生活環(huán)境緊密聯(lián)系起來，把學(xué)校的學(xué)習(xí)與終身的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。將教學(xué)從課堂環(huán)境延伸到社會(huì)”［10］的教育機(jī)制。因此，我們應(yīng)該努力開發(fā)社會(huì)課堂的教育潛力，進(jìn)一步完善、拓展留學(xué)生教育體系和教學(xué)思路。

建立留學(xué)生文化因素教學(xué)、文化項(xiàng)目教學(xué)、文化實(shí)踐互融互通、相互結(jié)合的教學(xué)理念，建立文化教學(xué)與文化實(shí)踐真正結(jié)合的教育機(jī)制至關(guān)重要。

四、向留學(xué)生傳播中華文化時(shí)應(yīng)秉承的理念

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為，中國文化在對外交流時(shí)還存在著一系列觀念問題。第一，文化在至高的精神層面上，是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。我們常常有一個(gè)誤會(huì)，把許多人類的共同精神價(jià)值看成是西方文化。第二，既然文化在至高精神價(jià)值上承認(rèn)人類共通，那么在具體呈現(xiàn)形態(tài)上則要承認(rèn)差異互賞。在這兩個(gè)方面，我們常常搞顛倒了。第三個(gè)觀念性障礙是對自身文化的認(rèn)知。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)，既不是經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)，也不是地理支點(diǎn)，而是文化本身的支點(diǎn)。第四，文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，既不是國家話語，也不是概念話語。形象大于思維，感性大于概念，行為大于口號。［11］

正因?yàn)槿绱?，在對來華留學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)、組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)應(yīng)該秉承尊重、共存、對話的理念:

(一)尊重不同文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教意識(shí)。文化在表現(xiàn)形式上存在的差異是世界構(gòu)成的多樣性和人類生活軟環(huán)境的豐富多彩的基礎(chǔ)。因此文化差異不應(yīng)該被視為“文明沖突”的起源，對待文化上的差異應(yīng)該首先認(rèn)同其存在性，尊重不同的文化背景下的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教傳統(tǒng)。

(二)在不同文化價(jià)值觀之中找到相同、相通之處。盡管不同文化在思維方式、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、語言表達(dá)方式、非言語文化等方面存在著各種差異，但是正如余秋雨先生所言，從人類精神的角度去探究，在至高的精神層面上，人類文化存在共通的地方，這就是人類的共性所在。這就需要文化傳播工作者特別是對外漢語教師潛心研究，尋求我國文化與來華留學(xué)生母語文化的契合點(diǎn)，以此為契機(jī)進(jìn)行溝通交流，才能取得成就。

(三)不把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。向來華留學(xué)生傳播中華文化，目的不是改變留學(xué)生固有的母語文化、價(jià)值觀念、思維模式、宗教傳統(tǒng)，而是讓他們真正認(rèn)識(shí)中華文化的“合和”的精髓，對中國人的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、處理事情的態(tài)度、以及對世界事務(wù)的態(tài)度形成正確的認(rèn)知。發(fā)掘中華文化與留學(xué)生母語文化的共同點(diǎn)，對幫助留學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。

(四)堅(jiān)持多文化對話，增加對不同文化的了解。在與留學(xué)生進(jìn)行接觸的過程中，文化傳播工作者應(yīng)該多注意與不同文化進(jìn)行對話，學(xué)習(xí)不同的文化、增加對不同文化的了解。在此基礎(chǔ)上才能發(fā)現(xiàn)文化差異，尋求不同文化之間交流的最佳路徑，避免在跨文化交際時(shí)產(chǎn)生沖突與矛盾。

(五)尋求留學(xué)生喜聞樂見、樂于接受的傳播形式。應(yīng)該把國家話語、概念話語轉(zhuǎn)化為百姓話語，把抽象思維轉(zhuǎn)化為形象思維，把概念認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到，行為的影響效果遠(yuǎn)大于語言的效果。因此，在向留學(xué)生傳播中華文化時(shí)可以考慮實(shí)踐為主、教學(xué)為輔的方法，讓留學(xué)生在實(shí)踐中親身感受中華文化，這比課堂上的理論講授要親切、感性、活態(tài)、真實(shí)得多。

五、“善行河北”是留學(xué)生體驗(yàn)中國文化和感受中國人核心價(jià)值觀的社會(huì)課堂

(一)善行河北的科學(xué)內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)倡導(dǎo)的互助、誠信、孝敬、關(guān)愛的道德風(fēng)尚是對我國優(yōu)秀文化和核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)生活的具體實(shí)踐，表現(xiàn)出在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與家庭、自己與他人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)該秉承的價(jià)值觀念，以及這種價(jià)值觀念所指導(dǎo)的具體行為。善行河北中呈現(xiàn)的是普通百姓生活中的“平凡人、點(diǎn)滴事、身邊事、真實(shí)事”，具有“普遍性、真實(shí)性、鮮活性、持續(xù)性”的特點(diǎn)，留學(xué)生可以看得到、摸得著，比起課本上的故事和抽象的理論學(xué)習(xí)，更具有說服力。這種行為闡述法更容易凝聚不同文化背景的留學(xué)生對“善”的共識(shí)，形成對中國文化深層內(nèi)涵的進(jìn)一步地理解。

2.“善行河北”展現(xiàn)的是生活中不同年齡段、不同文化群體、不同職業(yè)崗位上的普通中國人的事情，是我國社會(huì)文化和主流價(jià)值觀念的民間表達(dá)。善行河北中的人和事體現(xiàn)的是中國的社會(huì)規(guī)范和利益價(jià)值觀念，塑造的是中國公共文化價(jià)值輿論，它引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對“善”從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。通過觀摩、參與善行河北的活動(dòng)，可以使留學(xué)生感知中國文化的現(xiàn)代、具像表現(xiàn)。促使他們把自己的感受、感知與體驗(yàn)、經(jīng)歷相結(jié)合，形成對中國文化的正確認(rèn)知。

(二)為“善行河北”注入國際元素，為中華文化的世界傳播奠定基礎(chǔ)

1.讓留學(xué)生感知“善行河北”:學(xué)校以及相關(guān)部門提供留學(xué)生與“道德模范”、“河北好人”進(jìn)行交流、互動(dòng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，建立留學(xué)生與“道德模范”、“河北好人”進(jìn)行溝通的長效機(jī)制。通過交流，使留學(xué)生切身感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)的道德風(fēng)尚在普通人、平凡人身上的真實(shí)體現(xiàn)。

2.建立“善行河北”留學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地:以善行河北中有代表性的單位、企業(yè)、組織為基礎(chǔ)建立留學(xué)生社會(huì)實(shí)習(xí)實(shí)踐基地。形成教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐呼應(yīng)、學(xué)校課堂與社會(huì)課堂銜接的有效循環(huán)機(jī)制。使留學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)善行河北倡導(dǎo)下的一言一行、一事一物。

3.善行無國界，鼓勵(lì)留學(xué)生加入到“善行河北”行動(dòng)中來。在留學(xué)生對善行河北有了較為深入地了解、形成一定的認(rèn)知，對中國人用自己行動(dòng)闡釋的“互助”“誠信”、“愛”等價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴之后，積極鼓勵(lì)他們加入到河北的“善行”中來。

［1］塞繆爾·亨廷頓著.文明沖突與世界秩序的重建［M］.周琪 等，譯.北京:新華出版社，1998.

［2］哈拉爾德·米勒著.文明的共存-對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判［M］.酈紅、那濱，譯.北京:新華出版社，2002.

［3］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗━━在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］北京:人民出版社，2007.

［4］國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn 2011-03-16.

［5］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗━━在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］北京:人民出版社，2012.

［6］［中華之光2012］獲獎(jiǎng)?wù)呖鬃訉W(xué)院總部事跡回顧.中央網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)http://news.cntv.cn/2013/01/17/VIDE1358431563167143.shtml

［7］［9］留學(xué)中國計(jì)劃.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn 2010-09-28.

［8］國家漢辦/孔子學(xué)院總部 國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)［S］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2007.

［10］羅青松.美國《21 世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》評析-兼談《全美中小學(xué)中文學(xué)習(xí)目標(biāo)》的作用于影響［J］.世界漢語教學(xué)，2006，(1).

［11］余秋雨.中國處于“文化孤立”之中嗎［N］.環(huán)球時(shí)報(bào)，2006-10-9.