毛澤東關(guān)于辯證法思想研究

生忠軍

（吉林師范大學博達學院，吉林 四平 136000）

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，對于馬克思列寧主義的學習，是黨學習的重要任務(wù)，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中強調(diào)了對于馬克思主義學習的重要性。在這篇著作中他指出“我們的眼力不夠，應(yīng)當借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上和軍事上的望遠鏡和顯微鏡?！边@個比喻形象地說明了馬克思主義理論基本觀點、立場和方法論對我們黨在政治和軍事上的建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)作用，只有充分掌握馬列主義才能更好地實現(xiàn)政治和軍事上的發(fā)展。在對馬列主義的學習中，對于其思想中的辯證法理論的研究，成為毛澤東哲學思想的重要內(nèi)容。

一、毛澤東辯證法對蘇聯(lián)研究成果的繼承

毛澤東于1937年8月寫作的《矛盾論》集中表現(xiàn)了其關(guān)于辯證法研究的基本思想?！睹苷摗返膶懽魇敲珴蓶|在蘇聯(lián)教科書體系基礎(chǔ)上，所做的進一步研究和深化。有研究資料表明，毛澤東研讀《辯證法唯物論教程》的時間應(yīng)該在1936年8月14日前，他用了將近一年的時間在研讀蘇聯(lián)教科書，通過對米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）時所留批注的內(nèi)容推斷，研讀時間應(yīng)該在寫作《矛盾論》之前。所以，對這兩本教科書的研讀和批注是后來寫作《矛盾論》的直接理論準備[1]?！睹苷摗吩谛轮袊闪⒑笾匦鲁霭鏁r作了大量的修改，《辯證法唯物論》（講授提綱）關(guān)于矛盾問題的論述有將近2.5萬字，收入《毛澤東選集》的版本有2.4萬字左右（刪去了7000字，增加了近6000字）。修改后的《矛盾論》與原稿在基本觀點上沒有太大的變化，許多修改的部分都是對原有觀點的進一步深化與補充，是之前的觀點更加的系統(tǒng)化，更加完善起來。

在《矛盾論》中，毛澤東在開篇就直接指出：矛盾統(tǒng)一法則是辯證法最根本的法則。而關(guān)于這一點，西洛可夫等合著的《辯證法唯物論教程》第四節(jié)中就直截了當?shù)刂赋鲛q證法的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的斗爭。毛澤東在讀到西氏《辯證法唯物論教程》關(guān)于這一問題的論述時在旁邊空白處引用了列寧的表述：“所以列寧說：對于統(tǒng)一物的分裂及其充滿了矛盾的部分之認識，乃是辯證法的本質(zhì)?！盵2]把矛盾統(tǒng)一法作為辯證法的根本原則是毛澤東理論研究的新的成果，是教科書體系研究中所沒有達到的高度。對于毛澤東把矛盾統(tǒng)一作為辯證法根本原則的緣由，施拉姆認為：“毛澤東敏銳地意識到中國社會模糊不清而又復(fù)雜的特征——國內(nèi)矛盾的復(fù)雜性，并力圖把這種洞見在其革命策略中具體化”[3]。

對于矛盾的普遍性和特殊性問題，毛澤東的研究較之前的研究更加系統(tǒng)和全面。毛澤東認為：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！盵4]也就是：矛盾無時不在、無處不在。在關(guān)于矛盾特殊性論述中，他對于矛盾普遍性的理解還指矛盾之間的共性存在，他說：“在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾浴盵5]。在關(guān)于“主要矛盾與矛盾的主要方面”的問題上，毛澤東指出：“任何過程如果有多數(shù)矛盾，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果存在著兩個以上的矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出他的主要矛盾，捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！盵6]在日常的實踐生活中，人們會遇到各種各樣的問題，出現(xiàn)各種各樣的矛盾，但在這些問題和矛盾中，其各自的地位是不一樣的，有的矛盾處于主要地位，對事物的發(fā)展起到?jīng)Q定的作用，有的是次要地位對事物的發(fā)展不起到?jīng)Q定作用。這就要我們在處理問題的過程中要抓主要矛盾。關(guān)于矛盾的主要方面的問題，毛澤東說：“矛盾的兩個方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定的?！盵7]在蘇聯(lián)的教科書體系中，主要強調(diào)的是：矛盾主要方面總是同一個方面，例如經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這對矛盾中，占主導(dǎo)地位的總是經(jīng)濟基礎(chǔ)。[8]毛澤東則認為，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是總表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)關(guān)系、理論和上層建筑有時也會反過來變成主導(dǎo)或決定因素?！吧a(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般表現(xiàn)主導(dǎo)的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，有時亦表現(xiàn)其主導(dǎo)的決定的作用，這也是應(yīng)該承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展之時，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主導(dǎo)的決定的作用?！盵9]所以毛澤東認為社會的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)濟作用雖然在社會發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用，但是，理論和上層建筑等也會對經(jīng)濟發(fā)展有能動的反作用。如果只是看到經(jīng)濟的作用而忽視了其他因素的作用那就是形而上學的觀點了。毛澤東寫作《矛盾論》的確深受蘇聯(lián)教科書的影響，其思想是在對蘇聯(lián)教科書的研讀基礎(chǔ)上所做地進一步探究。任何無視或者否認蘇聯(lián)教科書對毛澤東寫作《矛盾論》影響的觀點都是不符合歷史事實，不利于正確厘清毛澤東開啟的辯證法中國化與蘇聯(lián)教科書內(nèi)在真實的關(guān)系，也不利于我們正確認識毛澤東思想的理論脈絡(luò)。

二、毛澤東的辯證法的現(xiàn)實指向性

在黑格爾哲學中，他把哲學當作反思的活動，是“思想中所把握的時代”即“對思想的思想”（孫正聿語），“黑格爾哲學最突出和最重大的價值，就在于它實現(xiàn)了辯證法從自發(fā)到自覺的理論形態(tài)的根本性轉(zhuǎn)換，把辯證法體現(xiàn)為本體論、認識論和邏輯學相統(tǒng)一的人類思想運動的邏輯?！盵10]辯證法在黑格爾這里是指對理念從自身出發(fā)又重新回復(fù)到自身這一過程本身的描述。也就是說，黑格爾的理論是以“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”去展現(xiàn)“人類思想運動的邏輯”，這是黑格爾辯證法的“真實內(nèi)容”和“真實意義”。“概念的自我認識以概念系統(tǒng)為前提，哲學在對思維的反思中把思維和存在同一性轉(zhuǎn)化為自在自為的同一性，就以理論的形態(tài)表達了人類思想運動的邏輯，這就是黑格爾的概念辯證法?！盵11]不難看出，黑格爾關(guān)于辯證法問題的研究是建立在唯心主義的理論基礎(chǔ)上，是在用概念去描述概念，辯證法在這里成為了概念的游戲。相對于黑格爾把關(guān)于辯證法的認識僅認為是思維領(lǐng)域中的活動，當作概念的辯證發(fā)展過程，毛澤東關(guān)于辯證法的認識就具有鮮明的現(xiàn)實性。毛澤東對于辯證法的解釋，經(jīng)常是用一些生活化的語言以及生活中的小例子來說明。1958年5月17日毛澤東在中共八屆二次會議上解釋“什么是辯證法”時說：“人的思想是從哪里來的？……是觀察實踐之后才有的……不是天賦的，是后來外界事物反映形成的概念，如看見人，看見狗…… 問三歲的小孩子，你媽媽是狗還是人，他能回答是人不是狗，這里頭有同一性，有個別性，就是個別與普遍的對立統(tǒng)一，這就是辯證法”他還曾說過：“又怕又不怕，又高興又不高興，問題解決又不解決，這就是辯證法。比如打仗，開始提心吊膽，越打下去越大膽，沒有幾次路線錯誤，就不會現(xiàn)在這么好?！保ā对谏虾＞趾贾輹h上的講話》）雖然并未像黑格爾那樣從概念自身的演化進行論述，但通過他的例子，關(guān)于辯證法的圖景和內(nèi)涵就很自然的表達出來了。當然他關(guān)于辯證法的解釋還遠遠不止這些，結(jié)合老百姓的日常生活他說：“有紅白喜事……中國人結(jié)婚叫紅喜事，死人叫白喜事……中國人是很懂得辯證法的。結(jié)婚可以生小孩，母親分裂出小孩來，是個突變，是喜事。一個人分裂出三個兩個，甚至十個八個，像航空母艦一樣。新事物的發(fā)生，變化，死亡，百姓們叫喜事。如果有人死了，會舉行一個追悼會。當人們?yōu)橥词вH人而哭泣的時候，他們覺得，那也是一件喜事，實際上，確實如此。你們設(shè)想，如果孔夫子還在，也在懷仁堂開會，他兩千多歲了，就很妙?！保ā对诎舜蠖螘h上的第三次講話》）對于辯證法的認識，毛澤東能夠超越黑格爾僅僅把辯證法當作思維領(lǐng)域的認識活動，能夠從現(xiàn)實生活出發(fā)，對現(xiàn)實生活中活生生的現(xiàn)象背后的辯證法進行分析，具有重要的現(xiàn)實針對性和指向性。

三、毛澤東辯證法理論現(xiàn)實意義

毫無疑問，毛澤東關(guān)于辯證法的一般原理是從馬克思和列寧等導(dǎo)師那里學來的，當然也參考過許多古籍的。但絕不是像鸚鵡學舌似地，從前輩或祖先那里搬過來就算數(shù)的。而是學來了精神實質(zhì)，用來指導(dǎo)中國革命實踐，并通過在實踐中既當先生，又當學生，再當先生，再當學生……這樣一種螺旋式的循環(huán)上升的長期過程，才從中國革命的具體實踐這個泉源之中，自然而然地成長起來的，不僅在形式上，而且在內(nèi)容上都具有中國特色的，亦即里里外外都與中國實際相結(jié)合的、中國化的，一朵馬克思列寧主義的理論之花。毛澤東關(guān)于辯證法理論的運用主要是通過對馬克思主義辯證法基本概念、規(guī)律的研究來檢驗中國革命的具體實踐，服務(wù)于具體的革命實踐活動。辯證法理論中的觀點強調(diào)馬克思主義理論必須要與中國具體的革命實際相結(jié)合，從中國革命的特殊情況出發(fā)，堅持具體問題具體分析，反對教條主義的做法，強調(diào)運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命，將具體革命經(jīng)驗提升到理論高度，豐富和發(fā)展馬克思主義。用馬克思主義理論指導(dǎo)中國具體實踐、分析中國革命的特殊性，將馬克思主義與中國革命相結(jié)合，尋求指導(dǎo)中國具體革命實踐活動的路線、方針、政策，這與后來毛澤東對實事求是思想路線的解釋可謂是一脈相承，用馬克思主義基本理論的“矢”去射中國具體革命的“的”。毛澤東的辯證法理論不是概念哲學，不同于教科書體系有一套完整的概念體系，而是面向具體革命實踐活動的實踐哲學。毛澤東運用馬克思主義理論總結(jié)中國革命具體的實踐經(jīng)驗，過濾中國傳統(tǒng)文化，并且將二者上升到馬克思主義理論高度的結(jié)晶。總而言之，毛澤東所開啟了將辯證法理論與中國具體革命實踐相結(jié)合，通過對中國具體革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)并且提升到理論高度，進一步指導(dǎo)中國革命實踐活動的開展。毛澤東的辯證法是服務(wù)于中國具體革命的實踐哲學，在本質(zhì)上是與實事求是思想路線一脈相承的。今天我們黨提出要實現(xiàn)“中國夢”這一偉大目標，這一目標的實現(xiàn)是由我們國家現(xiàn)階段的國情所決定的。伴隨著改革的不斷深化，生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平以及精神生活都得到了空前的發(fā)展。如何去認識當前社會發(fā)展的現(xiàn)狀，如何分析當前社會的矛盾形勢，抓主要矛盾，實現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興夢，這是擺在我們面前的重要問題。學習毛澤東辯證法思想理論，對于我們認識社會發(fā)展規(guī)律，解決社會問題起到至關(guān)重要的問題，是我們實現(xiàn)中國夢的重要理論支撐。

[1]金羽，等.毛澤東《實踐論》《矛盾論》新探[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

[2]毛澤東哲學批注集[M].北京：中央文獻出版社，1988.

[3][8]【美】斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M].田松年，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2005.

[4][5][6][7]毛澤東著作選讀（上冊)[M].北京：人民出版社，1986.

[9][日]竹內(nèi)實.毛澤東集補卷第5卷[M].日本：蒼蒼社，1984.

[10][11]孫正聿.辯證法研究下[M].長春：吉林人民出版社，2007.