關(guān)聯(lián)理論的意圖觀指導(dǎo)下的中醫(yī)概念隱喻翻譯研究

桂 念

（湖北中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

作者系湖北中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

一、中醫(yī)概念隱喻

（一）概念隱喻

傳統(tǒng)隱喻研究只限于從語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行研究，而如今的隱喻研究不再拘泥于語(yǔ)言本身，開(kāi)始從認(rèn)知的角度對(duì)其進(jìn)行研究。Lakoff和Johnson（1980）在Metaphors We Live by一書(shū)中對(duì)隱喻概念理論進(jìn)行了全新的解釋，即隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言的修辭手段，而且是一種思維方式和隱喻概念體系，是人們用一種事物來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、思考和表達(dá)另一事物的認(rèn)知思維方式之一。它植根于語(yǔ)言、思維、文化和概念體系中，是具有其普遍性和共性的人類基本的認(rèn)知活動(dòng)。人思維的基本特征就是隱喻，人們的概念系統(tǒng)在很大程度上也是以隱喻的方式構(gòu)建的。所有的語(yǔ)言都有隱喻性，隱喻是無(wú)處不在的。隱喻概念在一定的文化中形成了一個(gè)系統(tǒng)的整體，對(duì)人們認(rèn)識(shí)客觀世界發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

隱喻通常分為三大類：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻是用一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)建另一種概念，通常是用源域中具體的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域中抽象的或比較陌生的概念。方位隱喻是參照方位而形成的一系列隱喻概念，如人們常將上下、前后、深淺、里外、中心—邊緣等具體的空間概念投射到情緒、心理狀態(tài)、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上，從而產(chǎn)生了用方位概念表達(dá)抽象概念的詞語(yǔ)。在實(shí)體隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形概念作為具體的有形實(shí)體（特別是人體自身），以對(duì)其進(jìn)行指稱、歸類、組合和識(shí)別等。

概念隱喻理論的革命性觀點(diǎn)促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的整體發(fā)展。

（二）中醫(yī)概念隱喻表達(dá)形式

在中醫(yī)中，概念隱喻是普遍的，可以說(shuō)是無(wú)處不在。它不是作為一種語(yǔ)言的修飾方式而存在，而是充分體現(xiàn)了中醫(yī)對(duì)于人體，病因，病癥和治療的認(rèn)知。在解釋中醫(yī)基礎(chǔ)理論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)，運(yùn)用了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象的概念，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”，“水為陰，火為陽(yáng)，天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰”；在解釋人的生理結(jié)構(gòu)時(shí)，則通過(guò)自然界和人類社會(huì)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)知人體結(jié)構(gòu)，如《靈樞·邪客》說(shuō)：“天遠(yuǎn)地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目”；而《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉……”以官位職能來(lái)認(rèn)知人體以及臟腑的生理功能和相互關(guān)系；在辨析病因變化時(shí)，運(yùn)用自然界風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的特征作來(lái)說(shuō)明病因病理；在確定治則時(shí)，將生活中的具體物體運(yùn)用其中。如《溫病條辨·治病法論》說(shuō)“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉”；而具體的疾病治法如：“增水行舟”法、“釜底抽薪”法、“提壺揭蓋”法、“導(dǎo)龍人?！狈āⅰ耙饸w原”法等都是運(yùn)用了隱喻的認(rèn)知方法。

中醫(yī)學(xué)概念隱喻根據(jù)不同源域，也可以分為三種類型：方位隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻是人們認(rèn)知世界最基本的概念，在中醫(yī)中存在著“上熱下寒”、“表寒里熱”等概念。實(shí)體隱喻是中醫(yī)概念隱喻中最常見(jiàn)的一種隱喻類型?！鹅`樞·五變》中提到：“黃帝日：一時(shí)遇風(fēng)，同時(shí)得病，其病各異，愿聞其故。少俞日：善乎能問(wèn)!請(qǐng)論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀削，斫材木。木之陰陽(yáng)，尚有堅(jiān)脆，堅(jiān)者不入，脆者皮弛，至其交節(jié) ，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶?！饔兴鶄瑳r于人乎。”此正是以樹(shù)木之差異的概念來(lái)說(shuō)明人體體質(zhì)之不同，并通過(guò)工人伐木者這一相對(duì)具體的、有形可睹的事件來(lái)隱喻闡述同一條件下不同的人可以罹患不同疾病的相對(duì)抽象現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)中的“五行學(xué)說(shuō)”是最為典型的結(jié)構(gòu)隱喻：將“金木水火土”等五種物質(zhì)的認(rèn)知，象征化或形象化，并其相生、相克、相乘和相悔的關(guān)系結(jié)構(gòu)化，并將這一結(jié)構(gòu)運(yùn)用到人體五臟六腑的結(jié)構(gòu)認(rèn)知中，從而產(chǎn)生了肝木、心火、脾土、肺金和腎水等結(jié)構(gòu)概念，并用五行之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系解釋五臟六腑間的傳導(dǎo)關(guān)系。

由此可見(jiàn)，概念隱喻在中醫(yī)中是普遍存在的，是構(gòu)成中醫(yī)思維和認(rèn)知的基本表述形式。

二、理論基礎(chǔ)

（一）關(guān)聯(lián)理論意圖觀

關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的理論基礎(chǔ)，其目的是識(shí)別存在于人類心理的內(nèi)在機(jī)制，從而解釋人類交際的方式。關(guān)聯(lián)理論提出了明示-推理交際模式（ostensive-inferential model），取代了傳統(tǒng)的代碼交際模式（code model）。明示-推理交際實(shí)際上指的是一個(gè)交際的兩個(gè)方面，明示是指說(shuō)話人的交際行為，推理是指聽(tīng)話人為了識(shí)別說(shuō)話人信息意圖所發(fā)生的交際行為。正如Gutt所言，關(guān)聯(lián)理論能夠解釋一切翻譯現(xiàn)象。趙彥春也明確指出，關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯現(xiàn)象具有強(qiáng)大的解釋力。

Sperber & Wilson多次提到，明示交際中成功的交際必須讓聽(tīng)話人能識(shí)別說(shuō)話人的信息意圖，說(shuō)話人的意向交際效果就是聽(tīng)話人在推理過(guò)程中識(shí)別其信息意圖。這表明，交際就是說(shuō)話人讓聽(tīng)話人識(shí)別、聽(tīng)話人努力去識(shí)別說(shuō)話人信息意圖的過(guò)程。Gutt認(rèn)為：“譯者翻譯出的譯本，目的在于把原交際者想傳遞給原語(yǔ)受眾的設(shè)想傳遞給他的受眾。在關(guān)聯(lián)理論看來(lái)，信息意圖是第一性的。因此我們認(rèn)為，如果譯者認(rèn)識(shí)到了作者的信息意圖，作者就實(shí)現(xiàn)了其交際意圖；如果譯者把作者的信息意圖傳遞給了他的受眾，同樣也實(shí)現(xiàn)了作者的交際意圖。

（二）直接翻譯與間接翻譯

Gutt在《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》中首次提出了“直接翻譯”（direct translation）和“間接翻譯”（indirect translation）的概念。間接翻譯相當(dāng)于間接引語(yǔ)，對(duì)原文的語(yǔ)言特征有較大的改動(dòng)，意在保留原文的“認(rèn)知效果的相似性”（resemblance in cognitive effects）。直接翻譯則與直接引語(yǔ)相像，它有賴于“語(yǔ)言特征的相似性”（resemblance in linguistic Properties）。但是，問(wèn)題在于，表達(dá)話語(yǔ)的風(fēng)格特征的語(yǔ)言特征并不具有普遍性，因?yàn)檎Z(yǔ)言特征不但因語(yǔ)言而異，而且同樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（如英漢兩種語(yǔ)言中的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)）并不一定具有同樣的風(fēng)格特征。所以Gutt認(rèn)為，在直接翻譯中，我們與其說(shuō)是在努力保留原文的全部語(yǔ)言特征，不如說(shuō)是在保留這些語(yǔ)言特征為我們提供的“引導(dǎo)讀者獲得交際者的本意”的“交際線索”。所謂保留原文的風(fēng)格就是保留這種交際線索。當(dāng)譯文努力保留原文中所有的交際線索，以保留原文的風(fēng)格時(shí)，就是直接翻譯；反之，當(dāng)譯文只求保留原文的認(rèn)知效果，保留原文的基本意義，對(duì)原文的表現(xiàn)形式作較大的改動(dòng)時(shí)，這種翻譯就是間接翻譯。兩者之間的主要區(qū)別是，直接翻譯努力達(dá)到完全相似的闡釋，而間接翻譯則只求達(dá)到在相關(guān)的方面達(dá)到充分的相似性。兩者都是“語(yǔ)際闡釋用法”。

三、在關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的中醫(yī)概念隱喻翻譯策略

（一）直接翻譯

由于人類認(rèn)知活動(dòng)具有的相似性，隱喻的直接翻譯能夠最大程度的再現(xiàn)原文的交際線索，保留其“潛在的隱含意義”，在譯入語(yǔ)中達(dá)成原文的交際效果，為譯入語(yǔ)讀者提供更多的想象空間。

在世界衛(wèi)生組織關(guān)于針灸國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)命名法的建議（1991）中，十二經(jīng)的英文名稱直譯為相應(yīng)的英語(yǔ)，如正經(jīng)main meridian，奇經(jīng)extra meridian，血厥blood syncope，肺熱lung heat。這些譯法在意思上闡明了原術(shù)語(yǔ)的含義，在語(yǔ)法形式上采用了偏正結(jié)構(gòu)，達(dá)到了形神兼顧的效果。

（二）間接翻譯

由于中醫(yī)語(yǔ)言大多是根據(jù)取象比類的原則來(lái)構(gòu)建的，有比喻的含義，因此造就了一些能夠意義對(duì)等但是無(wú)法兼顧形式的術(shù)語(yǔ)。在此情況下，我們應(yīng)根據(jù)中醫(yī)理論特定的概念與含義，由表及里，還原其深層次的含義。

如“木喜條達(dá)”是五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)內(nèi)容，“木”是肝的代名詞，翻譯時(shí)應(yīng)采用深化的譯法：Liver bearing no depression。

此外中醫(yī)的語(yǔ)言具有較強(qiáng)的文學(xué)性，講究結(jié)構(gòu)繁簡(jiǎn)、對(duì)仗和神韻的傳達(dá)。如“天地合氣，命之曰人”，意思是“人是自然的產(chǎn)物”，因此我們可將其譯為“Human beings have emerged from the nature”。

再如“?！痹谥嗅t(yī)上有“……聚會(huì)之處”的意思，如血海、氣海、水谷之海等。而事實(shí)上“?！蓖惺志唧w的內(nèi)涵。如“血?！敝笡_脈，“氣?！敝鸽校八戎！敝肝?。因此“血?！?、“氣海”、“水谷之海”分別譯為thoroughfare vessels，qi convergence，stomach。

（三）直接翻譯與間接翻譯的結(jié)合

例：太陰病欲解時(shí)，從亥至丑上。

譯文 The Taiyin disease is likely to heal between Hai and Chou.

“亥至丑上”為中國(guó)特有的農(nóng)歷紀(jì)年法。考慮到譯文讀者缺乏此認(rèn)知語(yǔ)境，可采用補(bǔ)譯法，既傳達(dá)原語(yǔ)內(nèi)容又兼顧形式。譯為：The time that Taiyin disease is ready to resolve is from Hai to Chou（9 pm to 3 am）.

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論的意圖觀對(duì)于中醫(yī)概念隱喻的翻譯具有建設(shè)性的指導(dǎo)意義。譯者在對(duì)中醫(yī)概念隱喻進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅要考慮不同語(yǔ)言之間的文化背景、歷史因素的差異，還要清楚地認(rèn)識(shí)到讀者的心理期盼與認(rèn)知環(huán)境，根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的意圖觀，譯者能把原交際者想傳遞給原語(yǔ)讀者的設(shè)想傳遞給他的讀者，達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。中醫(yī)概念隱喻內(nèi)蘊(yùn)涵的文化因素博大精深，這就要求譯者能根據(jù)其語(yǔ)言及修辭特色使用直譯、意譯、直譯意譯相結(jié)合的方法，將中醫(yī)更好地翻譯到世界。

[1]趙彥春. 關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的解釋力[J]. 現(xiàn)代外語(yǔ)，1999，（3）.

[2]Gutt, Ernst-August. Translation and Relevance: Cognitive and Context (2nd edition) [M]. Manchester and Boston: St. Jerome Pulishing,2000.

[3]趙彥春. 翻譯學(xué)歸結(jié)論[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.