對(duì)西方哲學(xué)史上自我意識(shí)的邏輯考察

賈孝敏

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

作者系貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

自我，這個(gè)古老而又年輕的話題，是伴隨著人類始終的一個(gè)問題?？梢哉f，西方哲學(xué)史就是一部自我認(rèn)識(shí)的歷史。自我意識(shí)究竟是什么？簡(jiǎn)單說就是意識(shí)到自己，意識(shí)到自己的與眾不同。這種人自我意識(shí)的覺醒是人類思維水平和認(rèn)知能力發(fā)展的重大事件，是人類開始面對(duì)自身的開始，在西方哲學(xué)史上最初就表現(xiàn)為對(duì)自身的關(guān)注。本文試圖梳理西方哲學(xué)史上自我意識(shí)的邏輯發(fā)展歷程，這不僅有助于對(duì)自我意識(shí)的深入了解，而且對(duì)把握西方哲學(xué)中的某些問題有所裨益。

一、古代主客混沌下的自我

如果說西方哲學(xué)的發(fā)展歷程就是人的自我認(rèn)識(shí)歷程的話，那么它的幼年時(shí)期就是古希臘。關(guān)注神秘的自然界，探索宇宙的原初奧秘，在外部世界中尋找始基和本原，成為那時(shí)候哲人的首要任務(wù)。由于認(rèn)知能力低下，他們沒有把主體和客體完全分開，對(duì)自我意識(shí)還沒有形成明確的表述。

從赫拉克利特說“我尋找過我自己”之后，便開啟了西方哲學(xué)關(guān)注個(gè)人自我的先河。如普羅泰戈拉提出著名的命題：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！盵1]到了蘇格拉底哲學(xué)中，赫拉克利特“尋找自我”的思想得到了延續(xù)和充分的表述，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”、“認(rèn)識(shí)自己無知就是最大的有知”等經(jīng)典名言，主張哲學(xué)應(yīng)該從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該建立一種出自主體的能動(dòng)精神的確定性和統(tǒng)一性，這種能動(dòng)的精神蘇格拉底稱為“靈魂”，在笛卡爾那里指“我思”，康德則稱為“自我意識(shí)”。

到了柏拉圖那里，他把世界分成兩個(gè)：現(xiàn)象世界和理念世界，即“可感世界”和“可知世界”。可見世界是由個(gè)別事物組成的、我們用肉眼可以看見的現(xiàn)象世界，他稱之為“可感世界”；可知世界是由理念組成的、是超感性的理念世界，他稱之為“可知世界”。他認(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。這說明古希臘哲學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到了物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的不同。

中世紀(jì)時(shí)期對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的探索到奧古斯丁達(dá)到了一個(gè)高峰。奧古斯丁在《懺悔錄》中正式出現(xiàn)了“自我”概念，并記敘了他對(duì)個(gè)體自我的很多深刻的反省和思索。然而這種對(duì)人的精神現(xiàn)象的反思和對(duì)生命之由來與歸宿的追索在蒙昧?xí)r期也間接促進(jìn)了宗教神學(xué)的發(fā)展，在這個(gè)階段，一切都在神的統(tǒng)治、束縛之中，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，成為了論證上帝的工具，因此，在神權(quán)統(tǒng)治之下西方探索自我意識(shí)的腳步一度減慢甚至停滯。

二、近代主客二分中的自我

進(jìn)入文藝復(fù)興以后，自我的觀念從人文主義思潮開始，逐漸公開對(duì)抗神權(quán)而不斷展露自身，自我意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展。哲學(xué)上的表現(xiàn)就是笛卡爾提出的名言：“我思，故我在”，笛卡爾明確把“我思故我在”當(dāng)作哲學(xué)第一原理和一條絕對(duì)自明的原理，通過普遍懷疑的方法在人類思想史上第一次確證了哲學(xué)自我的實(shí)在性，標(biāo)志著自我意識(shí)在西方哲學(xué)中的真正覺醒。他說：“當(dāng)我愿意像這樣想著一切都是假的時(shí)候，這個(gè)在想著這件事的‘我’必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，并且覺察到‘我思想，所以我存在’這條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的 假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，于是我就立刻斷定，我可以毫無疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一條原理?！盵2]笛卡爾把真理的獲得置于普遍懷疑之后，他認(rèn)為凡是可懷疑的都是不確定的，無可置疑的才是確定的，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，只有“我思故我在”是一個(gè)無可置疑的確定性的命題，因?yàn)橐磺卸伎蓱岩?，但是懷疑本身以及懷疑者的存在是不可懷疑的。笛卡爾的“我思”概念在自我意識(shí)演進(jìn)過程中具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志自我意識(shí)在西方哲學(xué)中的真正覺醒。他說的這個(gè)“我”的本質(zhì)不再是本體論意義上的本原，也不是一個(gè)物質(zhì)的肉體，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的純粹精神性的思想和意識(shí)。他說：“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴于任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)我，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識(shí)，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。”[3]也就是說，“我”的存在與否不受制于自身肉體，而是直接受制于是否存在“思”，這個(gè)“我思”就是自我意識(shí)。

笛卡爾之后，洛克、貝克萊和休謨等人沿著經(jīng)驗(yàn)論道路把自我意識(shí)推向了另一個(gè)極端。

洛克批判了天賦觀念論，論證了知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)的基本原則，提出了“白板說”。他通過從經(jīng)驗(yàn)的明證性角度進(jìn)一步否定一般實(shí)體。他的這一原則到了貝克萊那里便徹底否定了外在實(shí)體，得出了著名的“存在就是被感知”的命題，在貝克萊那里，自我意識(shí)成了外部世界存在的唯一根據(jù)。沿著這條經(jīng)驗(yàn)論的思維路向而徹底消解了一切實(shí)體性的，則是休謨哲學(xué)。

休謨哲學(xué)在知識(shí)起源問題上把貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論貫徹到底，他把感覺經(jīng)驗(yàn)叫作知覺，認(rèn)為知覺不僅是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體和上帝實(shí)體的存在與否，都是不可知的。他把一切都限制在知覺范圍之內(nèi)，他說“心中除了知覺以外再也沒有其他東西存在，……我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外，而且我們除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以內(nèi)的那些知覺以外，也不能想象任何一種存在?！盵4]。

三、自我意識(shí)理論的闡發(fā)

從德國(guó)古典哲學(xué)開始，哲學(xué)便真正達(dá)到自我意識(shí)的階段，康德在西方哲學(xué)史上第一次從哲學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了自我意識(shí)理論。

在康德看來，“自我意識(shí)”分為“經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)”和“先驗(yàn)的自我意識(shí)”。所謂“先驗(yàn)自我意識(shí)”是“純粹統(tǒng)覺，別于經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺，或者又可稱為本源統(tǒng)覺，因?yàn)樗悄莻€(gè)自我意識(shí)，雖然它產(chǎn)生‘我思’這個(gè)表象，但是其自身卻不能為任何另外的表象所伴隨。這種統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，我又可稱為自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性。”[5]

康德在調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的斗爭(zhēng)時(shí)，認(rèn)為問題的癥結(jié)就在于雙方都固執(zhí)著“認(rèn)識(shí)對(duì)象=物自體”的對(duì)象觀，即是說在認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始之前，就假定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的樣子。他認(rèn)為，不應(yīng)該把認(rèn)識(shí)對(duì)象看作是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前就獨(dú)立存在的“物自體”，而應(yīng)該把它視為認(rèn)識(shí)過程中生成的東西，認(rèn)識(shí)的過程不是在實(shí)踐中反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的過程，而是向客觀事物強(qiáng)加規(guī)律的過程，即“人為自然立法”的過程。人又怎能為自然立法？康德指出，這正是由于“先驗(yàn)自我意識(shí)”的存在。有了“先驗(yàn)自我意識(shí)”，主體先天就具有一套能動(dòng)性結(jié)構(gòu)，即在感性階段用以接納對(duì)象的感性直觀形式——時(shí)間和空間，以及在知性階段用以綜合和統(tǒng)一感性材料的思維形式——十二對(duì)知性范疇?？梢?，康德從哲學(xué)角度系統(tǒng)闡述了自我意識(shí)，他實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代哲學(xué)的真正超越。

對(duì)康德自我意識(shí)原則進(jìn)行補(bǔ)充的是費(fèi)希特。在費(fèi)希特看來，康德哲學(xué)存在明顯缺陷就在于他肯定“自在之物”的存在。他在批判康德“自在之物”學(xué)說的同時(shí)，又堅(jiān)持知識(shí)不超出感覺經(jīng)驗(yàn)，由此提出了他哲學(xué)的三個(gè)命題：第一，自我設(shè)定自身；第二，自我設(shè)定非我；第三，自我設(shè)定自身和非我。在他那里，“自我”不僅能動(dòng)地創(chuàng)造了自己的對(duì)立面“非我”，而且用行動(dòng)克服了自己的對(duì)立面“非我”對(duì)自己的限制。他說：“自我是主體和客體的統(tǒng)一，是能意識(shí)者與所意識(shí)者、能直觀者和所直觀者、能思維者和所思維者的永恒統(tǒng)一?！盵6]倪梁康先生認(rèn)為歐洲哲學(xué)史上的嚴(yán)格意義的主體性哲學(xué)是從費(fèi)希特開始的，可見費(fèi)希特在自我意識(shí)哲學(xué)的發(fā)展中是做了巨大貢獻(xiàn)的。

黑格爾站在思維和存在同一性的立場(chǎng)上，使哲學(xué)的自我意識(shí)達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。黑格爾把“自我意識(shí)”客觀化為宇宙萬物的實(shí)體，即“絕對(duì)理念”，并且把“絕對(duì)理念”理解為能動(dòng)創(chuàng)造萬物的主體。他通過提出“他者”概念來強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，認(rèn)為自我意識(shí)只有在一個(gè)“他者”的自我意識(shí)中才是可能的，“他者”自我意識(shí)的存在并與之發(fā)生關(guān)系才能是自我意識(shí)產(chǎn)生的條件。黑格爾的自我意識(shí)就綜合了自我與他者、精神本身和精神對(duì)立面而存在的綜合體，自我意識(shí)因各方獨(dú)立又相互承認(rèn)而實(shí)現(xiàn)滿足。這樣，自我意識(shí)哲學(xué)在發(fā)展中因?yàn)橐搿八摺倍淖兞俗缘芽栭_啟的主體性哲學(xué)中他人缺席的傳統(tǒng)，已經(jīng)開始用辯證的方法思考自我意識(shí)哲學(xué)，這對(duì)馬克思自我意識(shí)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

四、馬克思實(shí)踐視域中的自我

真正賦予自我意識(shí)科學(xué)內(nèi)涵的是馬克思，在博士論文中他就探討了自我意識(shí)。馬克思認(rèn)為不能把人的對(duì)象化意識(shí)和自我意識(shí)完全分開。他說：“感性的自然只是對(duì)象化了的經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)?！盵7]在這一點(diǎn)上，馬克思和黑格爾是截然相反的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他批判了舊唯物主義的對(duì)象觀，認(rèn)為“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵8]舊唯物主義將對(duì)象當(dāng)成了完全與主體的活動(dòng)無關(guān)的物自體。而馬克思認(rèn)為，對(duì)象是被人以“合目的性”及“合規(guī)律性”的尺度改造過的人化的對(duì)象，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成。在對(duì)象觀上，馬克思和康德的看法是一致的，康德認(rèn)為，對(duì)象是客觀存在的物自體與能動(dòng)的自我意識(shí)協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說：“感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[9]他認(rèn)為外在客觀世界的存在是第一性，是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的前提，但是，當(dāng)外部世界沒有進(jìn)入人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的視野時(shí)，就不能自動(dòng)成為人們的對(duì)象，外部世界能否成為我們的對(duì)象要取決于人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。

馬克思還進(jìn)一步指出，自我意識(shí)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，自我意識(shí)的本質(zhì)應(yīng)該要在人的本質(zhì)中去尋找。而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]人的各種社會(huì)關(guān)系卻又都是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的。馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐概念的提出，使馬克思的自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命性變革：勞動(dòng)、實(shí)踐使動(dòng)物變成人，使人有了自我意識(shí)；人在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和改造著世界，并在實(shí)踐活動(dòng)著證明了自己的主體性存在，實(shí)現(xiàn)了思維和存在、“自我意識(shí)”和“物自體”、主體和客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

綜上所述，自我意識(shí)經(jīng)歷了從古希臘主體與客體混沌狀態(tài)到近代主客二分，再到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期自我意識(shí)理論確立的這樣一個(gè)明晰的發(fā)展軌跡。從這一艱難的發(fā)展歷程中，我們可以看出，不同時(shí)期的哲學(xué)家都從各自獨(dú)特的理論視域出發(fā)對(duì)自我意識(shí)做了不懈的理論探索，并且取得了很多有價(jià)值的研究成果，但是也都不同程度的存在不足：未能看到主體和客體的相互作用，這種作用就是在實(shí)踐中通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的；未能看到主體和客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分化和統(tǒng)一，而都是極端的強(qiáng)調(diào)一方。只有馬克思的實(shí)踐觀賦予了自我意識(shí)科學(xué)內(nèi)涵。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展，自我意識(shí)哲學(xué)內(nèi)容和形式也會(huì)逐漸的豐富。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯. 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯. 十六至十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1975.

[3]笛卡爾. 哲學(xué)原理[M]. 北京：商務(wù)印書館，1958.

[4]休謨. 人性論[M]. 北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]康德. 純粹理性批判[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

[6]費(fèi)希特. 論學(xué)者的使命，論人的使命[M]. 梁志學(xué)，沈真，譯. 北京：商務(wù)印書館，1984.

[7]馬克思. 博士論文[M]. 北京：人民出版社，1961.

[8][10]馬克思恩格斯選集·第1卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思恩格斯選集·第3卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[11]王春風(fēng). 哲學(xué)自我意識(shí)概念的邏輯演變[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）.