從斯文·赫定的見(jiàn)聞紀(jì)略看開(kāi)展內(nèi)蒙古民俗文化教育的必要性

陶繼波，崔思朋，孫 芬

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)成立于1927年，對(duì)中國(guó)西北展開(kāi)了近八年的考察活動(dòng)，在歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在1987年及2007年分別舉辦了紀(jì)念考察團(tuán)成立60周年與80周年慶典，這次考察也被稱為“流動(dòng)的大學(xué)”。斯文·赫定在日記中記述了在內(nèi)蒙古科考途中見(jiàn)到的二人臺(tái)演出、蒙古族民歌以及麥德?tīng)柟?jié)等活動(dòng)，這些是我們研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的重要資料。民俗文化是我國(guó)千百年來(lái)歷史的記憶，代表著一個(gè)民族的理想信念，積淀著人類(lèi)的生存智慧，是一個(gè)民族的生活準(zhǔn)則［1］。通過(guò)斯文·赫定的記述，領(lǐng)略他眼中的內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化及價(jià)值，探討當(dāng)代開(kāi)展民俗文化教育的必要性。

一、斯文·赫定與內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化

(一)斯文·赫定眼中的二人臺(tái)

二人臺(tái)又稱“玩意兒”或“蒙古曲兒”，相傳起源于清光緒年間，已有一百多年的歷史?；钴S在內(nèi)蒙古蒙漢百姓中間，是清代當(dāng)?shù)孛窀枰约敖z弦坐腔的基礎(chǔ)上，吸收了山西民間歌舞發(fā)展而成。起初只有一丑一旦兩個(gè)角色，二人在演出時(shí)卻分擔(dān)多種角色，故稱“二人臺(tái)”。后來(lái)裝扮任務(wù)固定下來(lái)，成為民間小戲［2］(P612)。

1927年6月途經(jīng)達(dá)茂旗時(shí)遇到了一伙由15人組成的二人臺(tái)演出隊(duì)伍，分別為6個(gè)成年男子、3個(gè)成年女子、還有6個(gè)未成年孩子。斯文·赫定在日記中記述了演出場(chǎng)景:“現(xiàn)在兩個(gè)男子上了臺(tái)，天生一張女人臉的男人扮演旦角，頭戴女人假發(fā)，身佩中國(guó)女人飾品。一個(gè)戴著一副長(zhǎng)長(zhǎng)黑胡子的男人將自己眼睛周?chē)ú恋脩K白。他對(duì)自己的角色很熟悉，忽而唱歌、忽而尖叫、忽而咆哮。同時(shí)樂(lè)師們也在起勁地演奏著。演員們跳著、舞著，用扇子擊打彼此的額頭，造成一種掌摑的聲音效果，又頻頻做出鬼臉?！保?］(P48)

雖在野外，舞臺(tái)極為簡(jiǎn)陋，但演員們卻展現(xiàn)得淋漓盡致。斯文·赫定評(píng)價(jià)道:“他們的演出十分出色，中國(guó)觀眾從中得到了很大的樂(lè)趣。音樂(lè)也很棒，雖然那具有亞洲音樂(lè)藝術(shù)的單調(diào)節(jié)奏，但我卻是百聽(tīng)不厭。在從東到西的整個(gè)亞洲，我傾聽(tīng)著這具有魔力般催眠作用的音樂(lè)，夢(mèng)想著更加美好的時(shí)光，它能撫平內(nèi)心的狂躁，它使思緒走向安寧?！保?］(P48)縱麗娟認(rèn)為:“在考察途中意外地看到了一個(gè)游行戲班引起了他們極大的興趣，并拍攝下了電影。這也許是二人臺(tái)最早的電影資料，隨后在他的《長(zhǎng)征記》中詳細(xì)地記述了演出情景，并稱之為純粹的民眾娛樂(lè)。這是最早用文字記錄二人臺(tái)的資料，還是由一個(gè)外國(guó)人寫(xiě)的?！保?］可以看出斯文·赫定對(duì)二人臺(tái)弘揚(yáng)起到的作用。此后，二人臺(tái)日益受到廣泛關(guān)注，并在2006年5月成功申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不難發(fā)現(xiàn)二人臺(tái)獨(dú)特的文化價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響力。

(二)斯文·赫定眼中的蒙古族民歌

蒙古族民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的代表，其產(chǎn)生與蒙古族的生產(chǎn)生活及獨(dú)特地理位置有關(guān)。考察團(tuán)在考察期間雇傭了一些蒙古族牧民。在野外宿營(yíng)時(shí)，牧民不需要準(zhǔn)備和計(jì)劃工作，唱歌就成了消遣時(shí)間的重要方式。因此，在考察途中唱歌是常見(jiàn)的。斯文·赫定曾多次聽(tīng)到這些牧民哼唱民歌，在日記中有許多記述。1927年6月，在8號(hào)營(yíng)地宿營(yíng)時(shí)，斯文·赫定第一次聽(tīng)到了蒙古族民歌，“晚上，蒙古族的駝工們?cè)诖髱づ窭飩鞒隽烁杪暎杪曈茡P(yáng)地飄向天穹”［5］(P25)。雖然斯文·赫定不懂蒙語(yǔ)，但是悠揚(yáng)的曲調(diào)、動(dòng)聽(tīng)的旋律仍深深地吸引了他。

在考察途中，尤其是在夏秋季節(jié)，舉行篝火活動(dòng)較多。斯文赫定在日記中記述了許多在篝火晚會(huì)時(shí)演唱蒙古族民歌的場(chǎng)面。1927年秋天行至阿拉善盟境內(nèi)時(shí)的一次篝火晚會(huì)上，“蒙古族隨從們組成了一支小樂(lè)隊(duì)，包括一管笛子、一件弦樂(lè)器和一位歌手。他們經(jīng)常為大家演出些相當(dāng)動(dòng)人的曲子，曲子充滿了亞洲情調(diào)”［5］(P116)。在慶祝中國(guó)雙十節(jié)、瑞典夏至節(jié)以及其他傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，他們都會(huì)舉辦晚會(huì)慶祝，民歌的演唱是不可或缺的。

從這些記述可以看到蒙古族民歌在考察團(tuán)所受到的歡迎程度與巨大魅力。

(三)斯文·赫定眼中的麥德?tīng)柟?jié)等其他民俗文化

麥德?tīng)柟?jié)是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日。1927年7月，考察團(tuán)在前往百靈廟時(shí)趕上了“麥德?tīng)柟?jié)”。斯文·赫定記述道:“頭一天以竹爾羅斯喇嘛為首舉行盛大朝拜儀式。他坐廟之內(nèi)高臺(tái)上向香客布施祝福。用一本黃色封皮書(shū)在每個(gè)拜謁者頭上觸碰一下表示賜福。門(mén)廊里坐著一個(gè)樂(lè)隊(duì)，顯貴們沿廟墻就座，這時(shí)兩個(gè)戴面具著黃衣的喇嘛邊舞邊跳，身著帶流蘇邊的上衣，后跟一個(gè)興高采烈裝扮得像個(gè)小丑的‘白老漢’。這當(dāng)兒又過(guò)來(lái)一隊(duì)頭戴黃帽的高僧，在院中自己的位置坐下，隨身攜帶著各種祭祀物品，緊跟著出現(xiàn)的是樂(lè)隊(duì)，后面是在巨大傘蓋下的大喇嘛，一隊(duì)舉著麥德?tīng)柕漠?huà)像進(jìn)來(lái)了，另有些人舉著麥德?tīng)栭T(mén)徒畫(huà)像。這支隊(duì)伍的后面又跟著一群頭戴面具的人……節(jié)日最高潮在7月14日。上午10點(diǎn)大法號(hào)與銅鐘等響器一起鳴叫，大螺角號(hào)的深沉召喚聲震屋瓦。信徒在院子里按等級(jí)與尊貴位序列成了隊(duì)。鬼舞是喇嘛們兩人一對(duì)進(jìn)場(chǎng)，頭上面具畫(huà)人骷髏、鹿、野獸，一切都是按藏民的習(xí)俗進(jìn)行……7月15日慶典節(jié)目仍是一些舞蹈、地方戲、幽默鬧劇。展示給虔誠(chéng)香客的還有一本本圣書(shū)。來(lái)客披著哈達(dá)，象征著尊貴的禮品、祭祀物和良好的祝愿。”［5］(P42－44)

此外，考察團(tuán)行至五原一帶后，斯文·赫定見(jiàn)到了一些蒙古族人正在進(jìn)行占卜活動(dòng)，記載道:“他手里持著一塊羊的肩胛骨，自稱能占卜吉兇。他把羊的肩胛骨放到一個(gè)蒙古式火盆里，點(diǎn)著火;一會(huì)兒，他把骨頭取了出來(lái)，察看上面的裂紋。拉爾生問(wèn)他，逃跑的兩峰駱駝還會(huì)不會(huì)回來(lái)，他說(shuō)‘會(huì)’!他甚至手指著天空說(shuō)他知道駱駝什么時(shí)候會(huì)跑回來(lái)?！保?］(P60)

二、民俗文化的歷史文化價(jià)值與開(kāi)展教育傳承的必要性

內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化獨(dú)具地方、民族特色，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富，也具有較高的歷史文化價(jià)值。其價(jià)值也預(yù)示了展開(kāi)民俗文化教育和傳承的必要性。章玳指出:“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的教育活動(dòng)刻不容緩，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，把保護(hù)文化遺產(chǎn)理論滲透于國(guó)民教育體系之中，把民間民俗的教育活動(dòng)納入到國(guó)民教育體系之中，構(gòu)建科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系?！保?］因此，展開(kāi)對(duì)民俗文化價(jià)值的探險(xiǎn)與其教育傳承是十分必要的。

(一)產(chǎn)生于民間，源自社會(huì)生活，同人民群眾密切相關(guān)，可以為我們?cè)佻F(xiàn)人們生活的歷史畫(huà)面

民俗文化具有豐富的思想教育價(jià)值，它最能折射出民族的特質(zhì)［1］。“民俗作為一種生活化的群體文化，只要在有生活的地方就有它的存在”［7］。二人臺(tái)等民俗文化是內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)。來(lái)源于生活，廣大民眾在日常生活和生產(chǎn)中會(huì)有各式各樣的活動(dòng)，民間藝術(shù)是反映這些生活場(chǎng)面，代表著某一地區(qū)、某一民族的思想文化意識(shí)［8］。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和勞動(dòng)中，積留下了許多趣聞和語(yǔ)言，這是民俗藝術(shù)的素材來(lái)源。在節(jié)日和婚喪嫁娶等慶?；顒?dòng)中，又為其提供了場(chǎng)合和表現(xiàn)力的機(jī)會(huì)［8］。民俗文化也就日漸生成且逐步完善。有學(xué)者曾指出，“在上古時(shí)期，蒙古族以狩獵為主，多狩獵題材歌曲;封建社會(huì)時(shí)期，進(jìn)入到放牧?xí)r代，出現(xiàn)了牧歌;在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，移民實(shí)邊，商業(yè)發(fā)展城市興起，帝國(guó)主義入侵，又出現(xiàn)了反封建反帝愛(ài)國(guó)的革命題材民歌，不同節(jié)日也有相應(yīng)題材的民歌”［9］。二人臺(tái)產(chǎn)生較晚，但反映了許多歷史事實(shí)，如走西口等;麥德?tīng)柟?jié)與占卜習(xí)俗在內(nèi)蒙古地區(qū)有幾百年的歷史。這些文化的傳承有助于我們了解內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)生活和歷史文化的演變。

斯文·赫定在考察期間，領(lǐng)略到內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，以藝術(shù)形式表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢百姓的生活場(chǎng)景，為我們進(jìn)行歷史研究和探索提供了線索。“在當(dāng)今現(xiàn)代西方文明通過(guò)各種方式極大沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化正被一代代新人逐漸淡忘”［7］?？梢?jiàn)，在我國(guó)當(dāng)前一段時(shí)期展開(kāi)對(duì)民俗文化的教育是十分必要的。

(二)民俗文化是歷史時(shí)期人們思想在文化中的體現(xiàn)，在歷史發(fā)展中有推動(dòng)作用

民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國(guó)家大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代背景下，更應(yīng)該重視民俗文化的保護(hù)傳承［10］。民俗文化是進(jìn)行“歷史時(shí)期人們思想文化”研究的重要載體，為我們提供了生動(dòng)豐富的題材?！坝捎谏礁杳窀璨荒芨暾⒏姹磉_(dá)他們的思想感情和喜怒哀樂(lè)時(shí)，就逐漸增加了敘事和說(shuō)唱的形式，故事情節(jié)也復(fù)雜化，使打坐腔由一人演唱發(fā)展為二人對(duì)唱”［11］。二人臺(tái)民俗文化集中反映了一定時(shí)期人們的思想文化動(dòng)態(tài)，或喜或悲，或進(jìn)步或倒退等。蒙古族把他們的全部感情寄托在音樂(lè)中，從蒙古族民歌中幾乎可以找到一切關(guān)于“蒙古族”的答案，每一首民歌都記載了一段民族的歷史［12］。麥德?tīng)柟?jié)與其他民俗文化的產(chǎn)生也是如此。作為內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化展現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)民族的特色，“一個(gè)民族的優(yōu)秀民俗文化，既能統(tǒng)一其成員的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，又能維系其成員的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，還能維護(hù)其成員的民族文化心理”［10］。

此外，作為民俗文化重要載體的民間藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中有很大的推動(dòng)作用。毛澤東同志指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年歷史，有它的特點(diǎn)，有許多珍品。對(duì)于這些我們還是小學(xué)生。今年的中國(guó)是歷史中的一個(gè)發(fā)展，是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！保?3］(P449)“民間藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑，對(duì)生活具有推動(dòng)作用，構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象”［8］。二人臺(tái)可以分為反映歷史事件、婚喪嫁娶等多方面。蒙古族民歌又可分為狩獵歌、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌、情歌、宴歌、兒歌、長(zhǎng)篇敘事歌等［14］。

(三)民俗文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于新時(shí)期歷史文化的學(xué)習(xí)以及新的文化的出現(xiàn)具有基礎(chǔ)性作用，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義

民俗文化也是一種文明。追隨文明發(fā)展的線索，可以追溯歷史的足跡;跟隨民俗文化的發(fā)展脈絡(luò)，也可以洞悉歷史的變遷、文明的演變?！拔幕难永m(xù)和發(fā)展需要一個(gè)民族的根，文化創(chuàng)新發(fā)展的高度也取決于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展的深度”［15］。民俗文化是傳統(tǒng)文化的精粹，“傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神血脈和延續(xù)基因，是中華民族的根和源。在經(jīng)濟(jì)愈益走向全球化的時(shí)代，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承”［10］。民俗文化在教育方面的意義作用也非同一般，尤其是在藝術(shù)教育領(lǐng)域中，楊廣敏曾指出:“只有在文化的角度才能更加清楚的理解民間藝術(shù)，民間藝術(shù)也會(huì)在自己的角度對(duì)文化提供獨(dú)特的啟示。藝術(shù)是道—宇宙創(chuàng)生能力的必然結(jié)果，是人之為人不可須臾稍離的東西。”［16］從中可知，民俗文化在社會(huì)中不可或缺，在教育中具有必備性。作為新文明的基礎(chǔ)，民俗文化在藝術(shù)教育中的地位舉足輕重。民俗文化作為歷史發(fā)展的結(jié)晶，是歷史的再現(xiàn)。因此，對(duì)于我國(guó)在新時(shí)期的歷史文化學(xué)習(xí)和教育都是不可或缺的。

“民間藝術(shù)是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的”［17］。民族地區(qū)民俗文化資源相當(dāng)豐富，如農(nóng)耕、服飾、歌謠、節(jié)慶等文化［10］。在民俗文化的現(xiàn)實(shí)意義方面，除了上述提及的幾個(gè)方面意義，在經(jīng)濟(jì)上，民間文化也有較大的作用，作為地方性、民族性、藝術(shù)性的民俗文化，在旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)中均會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。

馬麗萍也指出:“民俗文化在曹雪芹的生花妙筆下演繹出一段美麗動(dòng)人的小說(shuō)故事，而民俗資料也成為曹雪芹創(chuàng)作的源泉之一?！保?］可見(jiàn)民俗文化對(duì)于新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的重要性。通過(guò)斯文·赫定的記載，有必要去研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)民俗文化及價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)該開(kāi)展對(duì)這些民俗文化的教育和傳承，讓這些文化延續(xù)下去，讓人們了解內(nèi)蒙古地區(qū)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與曾經(jīng)的輝煌?！靶抡n程日益走向百姓、走向生活。民俗是歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律相互聯(lián)系的橋梁。我們要充分重視歷史教學(xué)中民俗文化教育，實(shí)現(xiàn)民俗文化教育價(jià)值”［18］。

［1］馬麗萍．論民俗文化教育思想在學(xué)科教學(xué)中的滲透［J］．遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(11)．

［2］林繼富．中國(guó)民俗通志·民間文學(xué)志(下)［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2005．

［3］［瑞典］斯文·赫定．從紫禁城到樓蘭——斯文·赫定最后一次沙漠探險(xiǎn)［M］．長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，2009．

［4］縱麗娟．展現(xiàn)草原文化魅麗——談二人臺(tái)小戲的民族性和民間性［J］．內(nèi)蒙古藝術(shù)，2003(2)．

［5］［瑞典］斯文·赫定．亞洲腹地探險(xiǎn)八年(1927－1935)［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1997．

［6］章玳．文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展——把文化遺產(chǎn)教育納入現(xiàn)代國(guó)民教育體系中［J］．繼續(xù)教育研究，2007(1)．

［7］龍夢(mèng)晴．民俗文化教育發(fā)展論［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6)．

［8］何征．論民間藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新［J］．浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1)．

［9］仇莉．蒙古族民歌簡(jiǎn)論［J］．中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989(5)．

［10］秦海燕．關(guān)于民族地區(qū)高校加強(qiáng)民俗文化教育的幾點(diǎn)思考［J］．教育教學(xué)論壇，2014(3)．

［11］李紅梅．二人臺(tái)與蒙漢民歌音樂(lè)形態(tài)分析的比較研究［J］．內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)．

［12］金銀順，平麗華．論蒙古族民歌的題材與演唱［J］．大眾文藝，2011(17)．

［13］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993．

［14］哈斯朝魯．蒙古族民歌審美談［J］．西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994(1)．

［15］縱麗娟．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的精神家園［J］．內(nèi)蒙古藝術(shù)，2009(1)．

［16］楊廣敏．民族民間藝術(shù)教育的價(jià)值［J］．集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1)．

［17］趙剛．民間藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的意義［J］．湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4)．

［18］朱永文．構(gòu)建科學(xué)的民俗文化教育評(píng)價(jià)體系［J］．太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3)．