“深悟?qū)嵪唷毕碌奶K軾詩(shī)文與精神世界

陳星宇

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

清代學(xué)者錢謙益曾說(shuō)到蘇軾文學(xué)風(fēng)格的形成，“子瞻之文，黃州以后得之釋氏”［1］(卷八三)。蘇軾胞弟蘇轍早先就曾說(shuō)蘇軾謫居黃州之后，“其文一變，如川之方至”，“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯也”［2］(P1322)。潘桂明、楊曾文等諸位先生對(duì)蘇軾的參佛經(jīng)歷做出過梳理，潘、楊二位重視從蘇軾的人生遭際著手，勾連起人生苦難與對(duì)佛教的接受之間的自然聯(lián)系［3］，這一視角下，佛學(xué)對(duì)于蘇軾來(lái)講便帶有生存哲學(xué)的意味。我們希望從哲學(xué)精神的角度出發(fā)，探討東坡詩(shī)文中的實(shí)相意味，并就其中的精神特色以及推動(dòng)蘇軾達(dá)到這一精神境界的因素做出闡釋。

一、東坡詩(shī)中的“實(shí)相”意味

蘇轍提“深悟?qū)嵪唷睘樘K軾文章開闊的重要原因，那么，蘇軾所領(lǐng)悟的“實(shí)相”是什么，頗值得玩味?！皩?shí)相”是佛說(shuō)的終極奧秘，《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)“諸法實(shí)相”、“無(wú)漏實(shí)相”為佛說(shuō)要義，《禪秘要法經(jīng)》提出修禪之“境界實(shí)相”為斯陀含果之另名，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》更以“無(wú)生無(wú)滅”的立意為通達(dá)實(shí)相法的途徑。實(shí)相所指是真實(shí)、不虛謬的顯示和領(lǐng)悟，相似的一如、實(shí)性、涅槃、無(wú)為等詞語(yǔ)算得上實(shí)相的異名。依《法華》經(jīng)義，佛出現(xiàn)于世的目的在于“示眾生佛之知見”、“令眾生入佛之知見道”［4］(第9冊(cè)第7頁(yè))，且又說(shuō) “唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相”［4］(第9冊(cè)第5頁(yè))，方立天先生因此也推斷 “實(shí)相”與“佛之知見”同義;此外，還歸納出“實(shí)相”體性、常理的含義［5］(P106－111)。實(shí)相之 “實(shí)”，首先并不存在于易朽的物質(zhì)層面上，同時(shí)也不存在于隨時(shí)可能變化的實(shí)用哲理層面，它具有永恒與普遍的解釋性，是一種貫穿成、住、壞、空的恒在之理。大乘諸宗認(rèn)為就萬(wàn)物體性來(lái)講，此一實(shí)相即是“空”;到了天臺(tái)宗的時(shí)候，該宗提出諸法即實(shí)相，即是不離、不違之意，其實(shí)是在說(shuō)證真理的普在性，以及現(xiàn)象與本體之間的調(diào)和關(guān)系?！赌υX止觀》云:“圓頓者，初緣實(shí)相，造境即中，無(wú)不真實(shí)。系緣法界，一念法界，一色一香，無(wú)非中道?！保?］(第46冊(cè)第1頁(yè))這是肯定了中道實(shí)相的普遍存在， “無(wú)明勞塵，即是菩提，無(wú)集可斷;邊邪皆中正，無(wú)道可修;生死即涅槃，無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集，故無(wú)世間;無(wú)道無(wú)滅，故無(wú)出世間?！保?］(第46冊(cè)第1頁(yè))在中道的觀照下，諸如煩惱菩提、生死涅槃等世間與出世間的分別已經(jīng)不在題中應(yīng)有之義中，這時(shí)候便實(shí)現(xiàn)了“純一實(shí)相”。

蘇軾著名的《題沈君琴》一詩(shī)，就浸透著思辨意味，云:“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”［6］(P2535)這兩首詩(shī)均作于蘇軾躬耕于黃州之時(shí)，清代馮景注意到蘇詩(shī)意趣與《楞嚴(yán)經(jīng)》之間的相似之處，云:

《楞嚴(yán)經(jīng)》: “辟如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如是。”又倡云:“聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實(shí)。”此詩(shī)宗旨大約本此。(《蘇詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》)［7］(卷下)

馮景所引出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四。對(duì)“《楞嚴(yán)》在案頭，妙偈時(shí)仰讀”的蘇軾來(lái)說(shuō)，必然熟悉這個(gè)譬喻，在這個(gè)背景下，馮說(shuō)以聲聞緣起的道理來(lái)提點(diǎn)補(bǔ)充蘇詩(shī)未言明之意，其說(shuō)未可謂牽強(qiáng)，但作為創(chuàng)作者的蘇軾，是否對(duì)詩(shī)歌本身傾注了此一內(nèi)涵，暫且存而不論。值得注意的是，馮景對(duì)蘇詩(shī)宗旨的揭示落在“常真實(shí)”上，即“實(shí)相”上。對(duì)于馮景的解讀，我們?cè)诓粌H僅將其作為解析文本的工具而作為文學(xué)解讀的一個(gè)現(xiàn)象來(lái)看時(shí)，也為我們提供了一個(gè)“讀者接受”的例子。他說(shuō)“生滅二緣離”，又是以中道來(lái)統(tǒng)攝實(shí)相義，這樣一來(lái)，東坡《琴詩(shī)》在馮景的解讀中便有著欲揭示真實(shí)的恒理的意思。

能夠引發(fā)對(duì)“實(shí)相”問題的明確的聯(lián)想的作品，在東坡詩(shī)中當(dāng)推《題西林壁》。后世疏解《楞言》、《圓覺》等句時(shí)，常擷其中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”以譬喻發(fā)明。此詩(shī)作于元豐七年 (1084年)，蘇軾延長(zhǎng)江從黃州移任汝州，經(jīng)過廬山途中。所處的時(shí)間正好接近蘇轍所說(shuō)的“深悟?qū)嵪唷钡碾A段。蘇軾曾自陳，他曾經(jīng)在黃州的時(shí)候?qū)θ松谋灸┯兴I(lǐng)悟，嘗在安國(guó)寺“焚香默坐，深自審查”，達(dá)到“一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗”的境界［8］(P392)。此詩(shī)中，蘇軾提出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”， “真面目”一詞便是提示“實(shí)相”的關(guān)鍵，引出了真正的問題所在， “身在此山中”便在方法論上有著點(diǎn)破的意義?！罢婷婺俊痹诙U宗話語(yǔ)中也稱“本來(lái)面目”，也指的是真實(shí)相。禪宗以“本來(lái)面目”作為實(shí)相說(shuō)的能指，令實(shí)相之所指產(chǎn)生了由真理本體而向人本體轉(zhuǎn)移的傾向。對(duì)以人為本體的“真面目”的了然和確認(rèn)，在東坡詩(shī)詞中意味著什么?《冷齋夜話》記載，僧人可遵曾經(jīng)在廬山湯泉壁間題詩(shī)曰:“禪庭誰(shuí)作石龍頭，龍口湯泉沸不休，直待眾生塵垢盡，我方清冷渾常流?！倍鴸|坡對(duì)此回應(yīng)道:“石龍有口口無(wú)根，龍口湯泉自吐吞，若信眾生本無(wú)垢，此泉何處有寒溫?”［9］(卷六)“塵?！痹诙U宗的話語(yǔ)中用以譬喻蒙蔽實(shí)相或者擾亂意識(shí)者，東坡提出的“眾生本無(wú)垢”，其立意頗類六祖慧能“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保敝迸c可遵“眾生塵垢”說(shuō)相對(duì)，也顯示東坡在了悟“真面目”上已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到“本來(lái)清凈”的原則。

在理悟到存在著某種超越物質(zhì)性的“恒理”這一點(diǎn)上，蘇軾與佛教是一致的，甚至由蘇軾在安國(guó)寺的參禪經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)，可以說(shuō)他也是借由佛教的修行觀念和辦法而獲得心思的整頓和蛻變。但是在蘇軾這里，抒寫“實(shí)相”卻步步扎實(shí)，他將對(duì)實(shí)相的理解落實(shí)到人生上?！短K軾詩(shī)集》中收錄的《老人行》一首， 《苕溪漁隱叢話》謂非東坡之作。然而這首格調(diào)平淡之作，卻頗能傳達(dá)一種返璞歸真的心境。詩(shī)云:

有一老翁老無(wú)齒，處處無(wú)人問年紀(jì)。白發(fā)如絲向下垂，一雙眸子碧如水。不裹頭，又無(wú)履，相識(shí)雖多少知己。問翁畢竟何所止?笑言只在紅塵里。秋風(fēng)獵獵行云飛，老人此意無(wú)人會(huì)，目注云歸心自知。黃口小兒莫相笑，老人舊日曾年少。浪跡常如不系舟，地角天涯知自跳……或安貧，或安富，或爵通侯封萬(wàn)戶。一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目長(zhǎng)如故。［6］(P2713－1714)

詩(shī)中的老人儼然是悟道者的形象，對(duì)滄海桑田、星移斗轉(zhuǎn)以及人生之流寓、際遇的巨大對(duì)比皆安然處之?！氨緛?lái)面目長(zhǎng)如故”中蘊(yùn)含著真性恒久之理，也傳達(dá)著泰然自守的意味。禪宗提“本來(lái)面目”為其教說(shuō)的終極關(guān)懷，蘇軾借用其名相，而開拓其內(nèi)涵是完全有可能的。

即使退一步講證得此詩(shī)不屬于東坡之作，但其能夠溷入蘇軾詩(shī)歌之中，亦有格調(diào)意趣上的相似之處。六祖慧能說(shuō):“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座的本來(lái)面目?”［4］(第48冊(cè)第349頁(yè))指出明現(xiàn)本來(lái)面目的途徑，首先是去除諸如善惡這般二元對(duì)立的分別觀念。而在蘇軾這里，他所領(lǐng)悟到的“實(shí)相”，早已經(jīng)超脫于二元對(duì)立觀念，也并非對(duì)“空”義的簡(jiǎn)單承認(rèn)，而是在發(fā)生超脫的認(rèn)識(shí)，思想到達(dá)無(wú)縛無(wú)纏的境界之后，又在塵世中尋找到切實(shí)的落腳點(diǎn)，令性與體最終達(dá)到統(tǒng)一?！霸坠傩惺篱g法，沙門行出世間法，世間即出世間”［8］(P394)。消除對(duì)立分別之想，以中道觀之，是接近實(shí)相的途徑。蘇軾教佛說(shuō)更有依附的地方在于，他不僅不是對(duì)世間事生出厭離之心，反而更以虔誠(chéng)之意來(lái)經(jīng)歷人生遭際，真理非有經(jīng)歷不得水落而石出。蘇軾所識(shí)別的“本來(lái)面目”，是歷久彌堅(jiān)的清潔人性，是其曾說(shuō)到的“眾生本無(wú)垢”，也是對(duì)六祖慧能“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡难堇[。這種“本來(lái)面目”的恒久與不虛是超越了俗事的牽縛的，具有哲學(xué)之永恒感，足以安慰其心，故而我們才能在其黃州以后的詩(shī)文中讀到一種穩(wěn)定的平淡曠達(dá)之情，也才能夠讀到他亦禪亦道生死超然的心態(tài)。蘇軾曾轉(zhuǎn)記佛告阿難降伏心目之語(yǔ)的意思道:“佛云:三千大千世界，猶如空華亂起亂滅，而況我在此空華亂滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪、所計(jì)幾何。唯有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以知識(shí)本性，差為著身要事也?！保?］(P2070)蘇軾對(duì)本性、虛妄、真實(shí)等義的關(guān)注，落實(shí)到“著身要事”之上，此一則也是他領(lǐng)悟?qū)嵪噙^程中漸進(jìn)的證明之一。

二、“平淡”詩(shī)學(xué)與“深悟?qū)嵪唷?/h2>

我們將東坡詩(shī)學(xué)與“深悟?qū)嵪唷苯Y(jié)合起來(lái)考慮，誠(chéng)然，“深悟?qū)嵪唷弊鳛橐粋€(gè)意識(shí)的結(jié)果去比附蘇軾身上的文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候，并不能一一中的，原因并不是說(shuō)二者無(wú)甚關(guān)聯(lián)，而是歷史文獻(xiàn)能夠提供的文學(xué)現(xiàn)象還不夠充分。但是我們換一個(gè)視角，將“深悟?qū)嵪唷弊鳛橐粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過程來(lái)看待，便可以發(fā)現(xiàn)這種參悟真理的心理狀態(tài)，包容了蘇軾對(duì)創(chuàng)作前的知識(shí)儲(chǔ)備、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作技法、藝術(shù)風(fēng)格等的持續(xù)思考和歸納。換句話說(shuō)，他在理論和方法上參悟到文學(xué)的“實(shí)相”。東坡贊許“外枯中膏”、“似澹實(shí)美”的藝術(shù)風(fēng)格，提“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”［8］(P2124)，這種以簡(jiǎn)馭繁、擯除匠氣的審美追求，透露著一種返璞歸真的意味，也與其“深悟?qū)嵪唷彼枰钠藉Ｐ木诚嗪魬?yīng)，隱約也顯露著蘇軾走向領(lǐng)悟的契機(jī)和途徑。

黃州之前，蘇軾尚在朝野之時(shí)，文學(xué)上主要關(guān)注政論文章，兼及對(duì)消遣文類的看法。他對(duì)范仲淹文章中“仁義禮樂、忠信孝弟”的內(nèi)容十分贊同，并且認(rèn)為這樣的內(nèi)容出于寫作者正直的天性，所謂“有德者必有言”;對(duì)歐陽(yáng)修繼承孔、孟以來(lái)、經(jīng)由韓愈而廓清的道統(tǒng)亦甚為尊崇，認(rèn)為因此宋初文化得到整頓，培養(yǎng)出通經(jīng)學(xué)古、 “救時(shí)行道”的人才［8］(P312)。這一時(shí)期儒家之“道”與“有為”是貫穿蘇軾文學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞，他希望文章能夠“有補(bǔ)于世”，其文論也體現(xiàn)出顯著的經(jīng)世致用的偏好，相較于對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探討，他更偏好于從方法上討論如何致道以及塑造具有政治實(shí)用功能的文學(xué)本體。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種精神底色上的務(wù)實(shí)的色彩對(duì)后來(lái)蘇軾詩(shī)學(xué)觀念的形成有著指引作用。唯其務(wù)實(shí)，方能在領(lǐng)悟?qū)嵪嘀?，不在“空”相上糾纏，而將道理化用于人生。當(dāng)“深悟?qū)嵪唷迸c蘇軾的詩(shī)學(xué)精神結(jié)合在一起考慮，盡管沒有充分的證據(jù)顯示二者要素間確實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是理解“深悟?qū)嵪唷庇兄谖覀儼盐仗K軾精神脈絡(luò)的走向，從而對(duì)其詩(shī)學(xué)精神的發(fā)展產(chǎn)生更深刻的理解。宋仁宗嘉祐六年 (1062年)，蘇軾寫下《南行前集》敘，說(shuō)到了作文之自發(fā)性，“己亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”，“將以識(shí)一時(shí)之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也”［8］(P323)，也就是立下了基于創(chuàng)作沖動(dòng)自然為文的基調(diào)。在儋州之時(shí)，他進(jìn)一步以“意”來(lái)統(tǒng)攝為文之道，“天下之事散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也”［10］(P25)。此時(shí)，蘇軾已進(jìn)入暮年，相較于標(biāo)舉自然為文時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作沖動(dòng)，以意攝文說(shuō)補(bǔ)充了自然為文說(shuō)止步于創(chuàng)作甫一開始時(shí)刻的不足，補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)寫作過程中主體的自覺意識(shí)。

在徐州之時(shí)，蘇軾贈(zèng)僧參寥子的詩(shī)顯示彼時(shí)他的文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)作動(dòng)因方面發(fā)生了變化，詩(shī)云“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空與靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”［6］(P906)，較之前時(shí)提倡自發(fā)性，又更深一層地提出創(chuàng)作的空靜狀態(tài)?？侦o于淡泊來(lái)講，審美旨趣上實(shí)乃一脈相承。而這時(shí)的蘇軾已經(jīng)對(duì)人間滋味有了深刻理解:“閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永?！保?］(P906－907)在寫給侄兒的書信中，蘇軾在提出文字應(yīng)該“漸老漸熟，乃造平淡”的同時(shí)，還特別提出自己曾經(jīng)“高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住”［11］(P254)的文風(fēng)，屬于科舉文字一類。蘇軾對(duì)于“平淡”趣味的追求，與其流寓各處而煉就的泰然心境有關(guān)。而識(shí)得平淡，領(lǐng)悟平淡，這種精神狀態(tài)在佛學(xué)方面恰好成為進(jìn)入消除差別、識(shí)別平等的中道觀的契機(jī);對(duì)中道之意會(huì)，自然而然地通往了對(duì)實(shí)相的體認(rèn)。

蘇軾強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的自發(fā)性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的主體意識(shí)，也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)的心理及精神狀態(tài)，從這些方面來(lái)看，他對(duì)創(chuàng)作者的主體特征強(qiáng)調(diào)十分明顯，在詩(shī)學(xué)上顯示出人學(xué)的特征。從東坡詩(shī)學(xué)出發(fā)，我們嘗試解釋了其詩(shī)學(xué)精神所展示出來(lái)的精神世界，對(duì)其到達(dá)領(lǐng)悟?qū)嵪嗟木辰缢鸬囊龑?dǎo)作用。另外，一方面我們也注意到，對(duì)平淡趣味的推賞也是宋代文學(xué)鑒賞的重心，從這一角度來(lái)講，蘇軾的平淡觀也稱得上是時(shí)代審美趨勢(shì)下的一種順勢(shì)。而事實(shí)上時(shí)代對(duì)蘇軾的造就并不止于此。潘桂明先生曾經(jīng)提出，蘇軾在對(duì)待佛學(xué)上抱持著一種始終理性的態(tài)度。而理性的態(tài)度也是有宋一代學(xué)人的整體精神風(fēng)貌。宋代學(xué)人在話語(yǔ)建構(gòu)上有著普遍的自覺意識(shí)，在人格規(guī)范和提升上也有著積極的進(jìn)取精神。宋人注重理趣，在追求人格理想的時(shí)候也將學(xué)理上的求知、求解、求會(huì)心、求踐行的精神貫穿進(jìn)去。所以佛、老之學(xué)行于宋世，因?yàn)閷W(xué)人的理性精神而得以與他們進(jìn)行頻繁的、學(xué)理化的交流，而學(xué)人亦能將從佛、老之中得到的智慧靈活運(yùn)用于處世，而形成一種進(jìn)而修身治國(guó)、退而安時(shí)處順的人生態(tài)度。

三、小結(jié)

蘇軾黃州以后的詩(shī)文在風(fēng)格上一改前期的外露揮灑，轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶?，其?chuàng)作情志也表現(xiàn)得平和內(nèi)斂、虛靜超脫。就詞語(yǔ)所傳達(dá)的豁達(dá)心態(tài)和富有生活性的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，此時(shí)的東坡詩(shī)詞體現(xiàn)出與陶潛田園詩(shī)相近的風(fēng)貌，但是這種表現(xiàn)卻僅僅是一種現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的蘇軾相較陶潛而言，是在長(zhǎng)期顛沛流離的境遇中、復(fù)雜多變的環(huán)境里實(shí)踐著對(duì)個(gè)體人格的完善和成熟。在這個(gè)層面上來(lái)講，他所領(lǐng)悟到的“實(shí)相”可以比附現(xiàn)實(shí)生存的方方面面，而實(shí)現(xiàn)對(duì)生存更深厚的體認(rèn)，領(lǐng)悟?qū)嵪鄬?duì)蘇軾的意義，是引導(dǎo)他對(duì)自身命運(yùn)發(fā)生深刻的了悟、通達(dá)和承認(rèn)。蘇轍體會(huì)到的浩然無(wú)涯，也是一種哲思和理趣已經(jīng)不受煩惱約束而發(fā)揮無(wú)礙的審美效果。這種結(jié)果的發(fā)生可以從東坡詩(shī)學(xué)中體現(xiàn)出的精神世界中尋找到可能性。東坡詩(shī)學(xué)中表達(dá)的平淡旨趣也是宋代學(xué)人整體的詩(shī)文審美取向，其中返璞歸真的內(nèi)涵在蘇軾領(lǐng)悟?qū)嵪喾矫嫫鹬龑?dǎo)作用。宋代學(xué)人重理性、重修身、重入世的精神底色也影響并造就了蘇軾這樣一個(gè)知識(shí)分子，令其真正實(shí)現(xiàn)以出世的精神來(lái)體味入世的人生。

［1］錢謙益．牧齋初學(xué)集［M］．上海涵芬樓景印崇禎癸未刊本．

［2］蘇轍．欒城后集［M］．上海:上海古籍出版社，1986．

［3］潘桂明．中國(guó)居士佛教史［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．

［4］大正新修大藏經(jīng)［M］．臺(tái)北:新文豐出版公司，1992．

［5］方立天．天臺(tái)宗的現(xiàn)象即本質(zhì)說(shuō)——“諸法即實(shí)相論”述評(píng)［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，1998(6)．

［6］蘇軾．蘇軾詩(shī)集［M］．北京:中華書局，1982．

［7］馮景．蘇詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺［C］//景印文淵閣四庫(kù)全書．臺(tái)北:臺(tái)灣中華書局，1986．

［8］蘇軾．蘇軾文集［M］．北京:中華書局，1986．

［9］釋惠洪．冷齋夜話［C］//景印文淵閣四庫(kù)全書．臺(tái)北:臺(tái)灣中華書局，1986．

［10］葛立方．韻語(yǔ)陽(yáng)秋［C］//叢書集成初編．北京:中華書局，1985．

［11］蔣述卓，等．宋代文藝?yán)碚摷桑跰］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000．