語言維度下的 《墨子》說理散文——兼論墨家的認(rèn)識(shí)論特征

李雷東

(長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西 長(zhǎng)治 046011)

一、《墨子》文體特點(diǎn)與“故”的使用

《墨子》一書記載了墨子的思想和學(xué)說，其文章風(fēng)格基本被認(rèn)定為“質(zhì)”?！段男牡颀垺ぶT子》云:“研夫孟荀所述，理懿而辭雅;管晏屬篇，事核而言練;列御寇之書，氣偉而采奇;鄒子之說，心奢而辭壯;墨翟隨巢，意顯而語質(zhì);尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍……呂氏鑒遠(yuǎn)而體周?！保?］(P309)其中有兩點(diǎn)值得注意:第一，劉勰認(rèn)為，“意顯而語質(zhì)”是墨子區(qū)別于其他人的特點(diǎn)。明徐禎卿在《談藝錄》中說:“文勝質(zhì)衰，本同末異，此圣哲所以感嘆，翟朱所以興哀者也。夫欲拯質(zhì)，必務(wù)削文，欲反本，必資去末?！保?］(P766)同樣，徐氏視墨子文章為“質(zhì)”的代表。第二， “語”與“意”相聯(lián)，與“辭”、“言”、“采”、“文”、“體”等相應(yīng)?！罢Z”的基本意義是“談?wù)f”，這里所使用的就不僅僅是其基本義，還應(yīng)該指“談?wù)f”被記載而形成的文體，因而，“質(zhì)”是對(duì)《墨子》文體特點(diǎn)的概括。文體與語言的組織以及篇章結(jié)構(gòu)有緊密關(guān)系。

邏輯嚴(yán)密，這是《墨子》文體“意顯語質(zhì)”的一個(gè)突出表現(xiàn)，也是一直以來研究者對(duì)墨子文風(fēng)的一致認(rèn)識(shí)?；谶@種認(rèn)識(shí)，研究者多注意到《墨子》篇章在層次結(jié)構(gòu)方面有很強(qiáng)的邏輯性，“故”意義的被發(fā)現(xiàn)以及被大量使用是其邏輯性的突出體現(xiàn)。除此之外，《墨子》在句型層面也有一些鮮明的特色，既是邏輯性強(qiáng)的很好例證，也是“意顯語質(zhì)”文體的構(gòu)成部分。

《墨子》書中多次提到“明故”、 “察類”，如“天下之士君子，特不識(shí)其利、辨其故也”［3］(P156)，“子未察吾言之類，未明其故者也”［3］(P216)。這種“明故”、“察類”思想在語言形式上必然有所表現(xiàn)?！肮省钡拇罅渴褂茫褪沁@種思想在語言形式上的表現(xiàn)?！肮省彪m然在文中意義多為原因、根據(jù)，體現(xiàn)了墨家思想中重視邏輯、探故察類的一面，但是結(jié)合上下文，其功能和意義又有不同。在《墨子》書中，“故”可以做連詞，如:“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！保?］(P107)“故”表示“因此”?！肮省边€可以做名詞，如:“然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也?”［3］(P65)“故”是“原因”的意思。又如:“仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也?！保?］(P430)“故”指“是非之理”，即立論的理由。又如:“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿。”［3］(P644)句中的“故”是緣故的意思。

有研究者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)區(qū)分“故”在《墨子》書中的意義和用法，以便能夠更恰當(dāng)?shù)匕盐漳业倪壿嬎枷耄?］(P82－84)?！肮省钡拇罅渴褂秒m然體現(xiàn)了《墨子》一書的邏輯特色，但由于“故”在《墨子》書中具有多重意義，而且用法不同，依據(jù)“故”的使用并不能充分認(rèn)識(shí)墨子對(duì)邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其文體特點(diǎn)也并不能據(jù)此而得到充分的印證。通過考察，除了“故”的使用，《墨子》書還用“所以”來表示原因、根據(jù)、理由?！八浴钡倪@種用法主要出現(xiàn)在句型層面，而且同樣表現(xiàn)了談辯論說的過程。

二、“所以”句式在《墨子》書中的使用及意義

“所以”在古漢語中是一個(gè)被普遍使用的短語。在先秦文獻(xiàn)中，它的基本意義是表示“原因”?！啊浴馁e語可以表示工具、方法、方式等，還可以表示原因，與此相應(yīng)， ‘所以’主要表示工具、方法和原因等”?！八迸c“以”結(jié)合，表示產(chǎn)生某種行為的原因，或行為實(shí)現(xiàn)的方式方法［5］(P260)。 “所以”這一短語在《墨子》書中也被大量使用，且其功能也主要表示原因或根據(jù)。根據(jù)《墨子》書中實(shí)際情形，通過以下幾種情況來分析“所以”的功能和意義。

(一)“所以”在主題語中的使用

“所以”被用在主題語中，例句如下:

1.凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。［3］(P156)

2.古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。［3］(P249)

3.計(jì)莒之所以亡于齊越之間者，以是攻戰(zhàn)也。［3］(P200)

以上諸句，主題語陳述一個(gè)事件，如“天下禍篡怨恨起”，“古者明王圣人王天下、正諸侯”，“莒亡于齊越之間”等?！八浴庇迷谥黝}語中，一方面，使主題語所陳述的內(nèi)容成為名詞性短語，與后面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)句子;另一方面，在意義上表示所陳述內(nèi)容的原因。主題語后面的評(píng)述語則說明這些事件發(fā)生的原因。前句和后句之間有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。這種邏輯關(guān)系，既在語言表述的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出來，以“所以……者+謂語”句式來表現(xiàn)，也在內(nèi)容上體現(xiàn)出來，“不相愛是天下禍篡怨恨興起的原因”，“愛民、利民、忠信、示利是古者明王圣人王天下、正諸侯的原因”，“攻戰(zhàn)是莒之所以亡于齊越之間的原因”，這些內(nèi)容或來自當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，或出自以前的歷史，前句說明結(jié)果，后句說明原因，相愛、愛民利民、攻戰(zhàn)等也是墨家學(xué)說的主要論題。

“所以”所表示出的邏輯關(guān)系還可以通過下面的句子看出來:

察九有之所以亡者，徒從飾樂也。［3］(P376)

今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也?曰:彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦。［3］(P418)

從更大的段落中，我們還可以看到《墨子》篇章的邏輯特點(diǎn)，“所以”的功能在其中有更突出的表現(xiàn)。如下面這段話:

是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里，居處無節(jié)，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則?皆以明小物而不明大物也。［3］(P75)

“故雖昔者”前面幾句，羅列了多種不正常的政治現(xiàn)象，這些現(xiàn)象同時(shí)并存，相互之間沒有從屬或因果關(guān)系?！肮孰m昔者”之后的幾句話，則是對(duì)這些單個(gè)事件的概括和說明，而“昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也”這句話，說明了出現(xiàn)以上那些政治現(xiàn)象的原因(“故”)，這一段文字的中心也就在說明“尚賢”的重要。再看下面這段話:

是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn);家主不相愛，則必相篡;人與人不相愛，則必相賊;君臣不相愛，則不惠忠;父子不相愛，則不慈孝;兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。［3］(P155－156)

由諸侯、家主、君臣、父子、兄弟等人與人的社會(huì)關(guān)系，講到普遍存在的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)弱、眾寡、富貧、貴賤、詐愚，由于不相愛，這些社會(huì)關(guān)系都被破壞，最后得出結(jié)論:“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！彼?“凡”)禍篡怨恨的產(chǎn)生都是由于“不相愛”。從中可以看出，這段話具有很強(qiáng)的邏輯性，由一些簡(jiǎn)單的、個(gè)別的事件，歸納出一個(gè)一般的結(jié)論，同時(shí)，“凡天下禍篡怨恨，其所以起者”既是對(duì)上面內(nèi)容的概括，又是對(duì)原因的說明。

(二)“所以”在評(píng)論語中的使用

“所以”被用在評(píng)論語中，例句如下:

1.利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之……此則知者之道也，先王之所以有天下者也。［3］(P215)

2.禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，鄉(xiāng)制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。［3］(P217)

“此則知者之道也，先王之所以有天下者也”。“此”指代前面的內(nèi)容，它之后的部分是兩個(gè)評(píng)論語，“先王之所以有天下者也”是其中之一?！按恕彼复膬?nèi)容是后句的根據(jù)，由這些內(nèi)容得出“先王之所以有天下”這樣的結(jié)論。前后兩部分是根據(jù)和結(jié)論的關(guān)系，這種關(guān)系是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外界事物并做出判斷過程中形成的，而不是對(duì)外界事物產(chǎn)生發(fā)展原因的反映?！按擞碇哉饔忻缫病痹诒磉_(dá)形式上與上一例句相同，它主要在說明“攻”與“誅”的不同，通過辨別名稱，來認(rèn)識(shí)禹征有苗這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

這一類句子反映了思維認(rèn)識(shí)的過程，具有一定的推論性質(zhì)。這類句子同樣也反映因果關(guān)系，但表現(xiàn)的是理由與結(jié)論之間的關(guān)系，與上一類句子有所不同，“所以+知……”這種形式更清楚地反映了這一點(diǎn)，例如:

3.然則何以知天之欲義而惡不義?曰:天下有義則生，無義則死;有義則富，無義則貧;有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。［3］(P288)

“天道遠(yuǎn)，人道邇”，探知天之欲惡，需要有充分的理由?！疤煜掠辛x則生，無義則死”等幾句話，就是墨子所據(jù)以得出結(jié)論的理由?！按宋宜灾煊x而惡不義也”?！按恕敝复懊娴母鶕?jù)，“天欲義而惡不義”是結(jié)論，“所以知”表示“知道……的緣故”，是認(rèn)識(shí)過程在語言中的標(biāo)示。

上面考察了“所以”在《墨子》書中使用的兩種類型，它們都表明語句間存在著邏輯關(guān)系，這些邏輯關(guān)系雖然在語言結(jié)構(gòu)上有明顯標(biāo)示，如句中帶有“所以”，但語義上的差別才是主要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

《墨子》中這些句型，反映出了不同的邏輯關(guān)系，說明墨子不僅具有推論思想，掌握了推論方法，而且注重探究事物的因果邏輯關(guān)系。墨子的邏輯思想通過語言表達(dá)，就表現(xiàn)為“意顯語質(zhì)”的文體特征。但是還要看到，墨子的推論不注重形式的建構(gòu)，主要還是在論辯中進(jìn)行證明。

(三)“所以”表示工具、方法

“所以”還可以表示工具、方法，這在《墨子》書中也可以見到，例如:

1.是其故何也?曰:上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一術(shù)也。［3］(P66)

2.若有正長(zhǎng)與無正長(zhǎng)之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。［3］(P118)

“所以”在上引諸句中表示“方法”。值得注意的是，在例1中“上之所以使下者”、“下之所以事上者”是對(duì)“是其故何也”的說明，方法、工具等也被看作事物或事件的原因，這在《墨子》書中有明確的說明。

葉公子高問政于仲尼，曰: “善為政者，若之何?”仲尼對(duì)曰:“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之，曰:“……問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之。故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！保?］(P643)

張純一在此段下注曰:“此知墨家言……務(wù)明其故，合乎名學(xué)規(guī)律也。”［6］(P418)“務(wù)明其故”點(diǎn)明了墨子此處所言的要旨。墨子認(rèn)為葉公子高問的是“所以為之若之何也”，即“所以為政”的方法和手段，也就是“所以為政”之“故”。

就上引一段來看，墨子認(rèn)為，“遠(yuǎn)者近之，而舊者新之”是善為政者的政績(jī)，而“所以為之”才是對(duì)“善為政者，若之何”的回答。他認(rèn)為為政的方法才是問題的實(shí)質(zhì)所在。此外，方法或方式還與“法”、“儀”相連，如:“子墨子曰:是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。”［3］(P331)“故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已?！保?］(P74)

三、 《墨》 《孟》思維方式比較——基于“所以”句式的使用

《墨子》書中自《親士》至《非儒下》，以及《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等5篇，“所以”共出現(xiàn)96次，《孟子》書中“所以”共出現(xiàn)33次。“所以”在二書中不僅使用頻率有差別，而且其功能也有很大不同。

在《孟子》中，“所以……者”結(jié)構(gòu)也用來表示原因，例如:

此心之所以合于王者，何也?［7］(P84)

國之所以廢興存亡者亦然。［7］(P492)

這種結(jié)構(gòu)和意義在《墨子》書中屢次出現(xiàn)，表示事物的原因，已見上述。此外，《孟子》中也用帶“所以”的句子進(jìn)行推論，例如:

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。［7］(P233)

“所以謂人皆有不忍人之心者”是結(jié)論，“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”則用一個(gè)假設(shè)的事件做論據(jù)，證明結(jié)論。但這兩種用法在《孟子》中并不常見。

“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。”是對(duì)“惻隱之心”的解釋，“所以”表示目的或憑借，并不表示原因。在《孟子》中，“所以”的這種意義更為常見，如: “學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保?］(P343)“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也?！保?］(P491)“所以考其善不善者，豈有他哉?”［8］(P789)“此五者，君子之所以教也?！保?］(P943)

如果僅僅從先秦說理散文的發(fā)展過程來說明《墨子》和《孟子》在句式選擇和句式功能上的差別，還不足以說明問題。語言的組織方式反映了使用語言者的思維方式，也是認(rèn)知方式的一種表現(xiàn)?！冻淌线z書》中有這樣一段問答，可以說明墨、孟兩者的差別。

又問:“為仁先從愛物上推來，如何?”曰:“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮，不愛其親而愛他人者，謂之悖德，故君子‘親親而仁民，仁民而愛物’。能親親，豈不仁民?能仁民，豈不愛物?若以愛物之心推而親親，卻是墨子也?！保?］(P309－310)

“親親而仁民，仁民而愛物”出自《孟子·盡心上》。這既談的是修養(yǎng)的方式，也是認(rèn)識(shí)或體悟“仁”“愛”道德原則的方式。孔子提倡禮樂，又賦予禮樂以“仁”的內(nèi)涵， “人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何!”孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)，進(jìn)一步豐富完善了這種思想，他提出了儒家道德踐履的具體方法和過程，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保?］(P595)“養(yǎng)心莫善于寡欲。”［7］(P1017)“存心”“寡欲”是其求仁的方法。由親親而仁民而愛物，由內(nèi)至外，則是孟子提出的求仁的過程。孔子規(guī)定了儒家仁學(xué)的道德原則，孟子則賦予道德踐履以內(nèi)在心性的根據(jù)?！懊献印瓰槿收业搅藘?nèi)在的心理根據(jù)，從而開辟了儒家以心論仁的新階段”［9］(P37)。

孟子對(duì)儒家仁學(xué)的擴(kuò)展和充實(shí)建基于人類道德情感，而又以“親親”這種血緣情感作為道德踐履的根本和出發(fā)點(diǎn)，《孟子》的內(nèi)容就圍繞這一方面展開，例如:“親親，仁也?！保?］(P899)“未有仁而遺其親者。”［7］(P43)“仁之實(shí)，事親是也?！保?］(P532)這種血緣情感普遍地存在于人類社會(huì)當(dāng)中，其發(fā)生作用的根據(jù)存在于人的心性中，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”［7］(P877)。其作用機(jī)制也存在于人的心性當(dāng)中，所以，在《孟子》中對(duì)“所以”句式的選擇就有一定偏向，偏向親親、仁民，而不注重物;偏向?qū)δ康呐c憑借手段的表達(dá)，而不注重對(duì)原因或根據(jù)的探求。

根據(jù)前面對(duì)《墨子》中兩種帶“所以”句式的分析，可以看出，墨子的認(rèn)識(shí)方式與孟子有所不同，墨子主要是以個(gè)別事例(“物”:社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件)為認(rèn)識(shí)的根據(jù)或出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推論出一般結(jié)論，或者尋找事件的原因，而其原因或結(jié)論多歸結(jié)為“尚賢” “兼愛”等。這可以看作對(duì)“以愛物之心推而親親，卻是墨子也”的注解。在《墨子》篇章中大量出現(xiàn)“故”和“所以”，正是其認(rèn)識(shí)方式的表現(xiàn)。

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