世界華文小說(shuō)創(chuàng)作理念中的“異化勞動(dòng)”審美——以林湄長(zhǎng)篇小說(shuō)《天望》為例

彭燕彬

（河南廣播電視大學(xué)， 鄭州 450000）

“異化勞動(dòng)”審美的概理是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出來(lái)的。這是馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身關(guān)系的創(chuàng)新理論。 他認(rèn)為，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。 這一異化的表現(xiàn)即是：勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的相異化，勞動(dòng)者本身的相異化。馬克思借助異化勞動(dòng)概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律， 揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源， 并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性并在其理論形成史上起過(guò)重要作用。在馬克思成熟時(shí)期的著作中，雖然還曾講到異化勞動(dòng)，但已不再作為說(shuō)明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念。因此在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，究其理論與文學(xué)審美卻存在著大相徑庭的內(nèi)在本質(zhì)與相輔相成的客觀現(xiàn)實(shí)。

審視世界華文小說(shuō)的創(chuàng)作理念， 由于中西文化的差異乃至認(rèn)知理念的迥異， 身處異域的華人作家的創(chuàng)作審美體驗(yàn)， 既在心理上超越了異化的存在狀態(tài)又在精神領(lǐng)域潛移默化了個(gè)人獨(dú)特的反抗異化的社會(huì)實(shí)踐方式。在探究小說(shuō)主題內(nèi)容上，可清晰地展現(xiàn)出情節(jié)線索——審美對(duì)異化勞動(dòng)對(duì)象所實(shí)施的救贖， 審美對(duì)異化世界中的人失去了自由體驗(yàn)的滋養(yǎng)， 審美對(duì)異化現(xiàn)實(shí)中人類存在的虛無(wú)和恐懼的勾勒， 審美對(duì)自我救贖的絕望中趨于瘋狂和荒蠻的揭示。由此可見(jiàn)，作家作為審美創(chuàng)造的主要參與者， 在反抗異化的小說(shuō)創(chuàng)作征程中， 必須堅(jiān)守自己作為自由與描繪社會(huì)的捍衛(wèi)者與守望者的身份。 那么，作為一種悖論式的行為結(jié)果，如何解讀異化審美與世界華文小說(shuō)創(chuàng)作之內(nèi)在實(shí)質(zhì)呢？ 試以旅荷華裔著名作家林湄耗時(shí)十年的力作《天望》之創(chuàng)作視角為例分析如下。

一、異化與審美之相互影響、相互制約

1.人化自然與勞動(dòng)“對(duì)象化”。

人化自然，指由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界。這一概念是同異化勞動(dòng)的思想相聯(lián)系的。 在馬克思看來(lái)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)是人類的特性，它通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界而確證了人的類本質(zhì)。但是異化勞動(dòng)從人那里奪去了他所創(chuàng)造的對(duì)象，從而使人同自己的類本質(zhì)相異化。 只有通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，廢除了私有財(cái)產(chǎn)，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化所創(chuàng)造的對(duì)象世界才真正成為人化的自然界，人也成為實(shí)現(xiàn)了自己類本質(zhì)的人。異化條件下人的本質(zhì)力量能否“對(duì)象化”呢？ 馬克思堅(jiān)持“勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化”。［1］可見(jiàn)，對(duì)象化存在于一切現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，人與自然的這種關(guān)系，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，而異化勞動(dòng)則是私有制社會(huì)里一種階段性現(xiàn)象?！皩?duì)象化”是一個(gè)與勞動(dòng)共存的概念， 它不會(huì)隨異化的產(chǎn)生而消失，也不會(huì)隨異化的揚(yáng)棄而絕跡。所以，對(duì)象化是人類活動(dòng)本身具有的一種基本特性，它貫穿于人類歷史的全部過(guò)程之中，而異化則只是私有制條件下，人在對(duì)象化活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊形態(tài)。兩者的關(guān)系是互相包容、互相重疊的相容關(guān)系。對(duì)此，林湄女士的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天望》就是從一個(gè)外籍華人的“邊緣”視角，將人文精神、書卷經(jīng)驗(yàn)、生存感觀、生存意識(shí)以及對(duì)靈魂、肉體的哲學(xué)和美學(xué)思考與中西文化沖突下的社會(huì)眾生相鑲嵌在一條情節(jié)鎖鏈之中，力圖深入人類精神本質(zhì)和心靈體驗(yàn)，毫不留情地展示著人類生存處境中的絢爛與墮落、美與丑、強(qiáng)與弱、虛與實(shí)、真與假的景況，暴露人類軀體的精神世界。

毫無(wú)疑問(wèn)，《天望》情節(jié)對(duì)象化的設(shè)定正表明了文學(xué)創(chuàng)作異化審美的客觀存在。 對(duì)此，作者是這樣詮釋自己創(chuàng)作意圖的：“如果不是在中國(guó)和歐洲居住我生命中的重要時(shí)期，是無(wú)法寫出《天望》的。 現(xiàn)代人被漂流、種族、信仰文化和科技附帶的威力所困惱，在東西文化交流日益頻繁的地球村，互識(shí)、互讀、互補(bǔ)、互用的景況日益增多，如果文學(xué)藝術(shù)不能體現(xiàn)這種新洪流中的浪花和波濤的特性，未免遺憾。 ”［2］從小說(shuō)整體來(lái)觀，盡管其情節(jié)鎖鏈?zhǔn)羌m結(jié)的、沉重的，但真實(shí)勾勒了歐洲多元文化社會(huì)中人的生存狀況，展示了作者對(duì)生活和人生抱有本能的關(guān)注和思考，力圖說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使物質(zhì)文明空前繁榮，物欲膨脹，精神失落，信仰迷失，使人類日益面臨精神荒漠的困境，證實(shí)意志世界是科學(xué)家永遠(yuǎn)不能固守的一塊陣地，重建精神家園成為人類對(duì)抗物欲，自贖靈魂的口號(hào)。可以斷定，作者的這一美好的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)即印證了異化勞動(dòng)審美的對(duì)象化。

2.異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者產(chǎn)生美感。

勞動(dòng)者能否在異化勞動(dòng)條件下產(chǎn)生美感，按照美的規(guī)律來(lái)塑造心儀的物體，這正是社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)抗而產(chǎn)生的質(zhì)疑。針對(duì)社會(huì)勞動(dòng)中多層次的豐富內(nèi)容和多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)，馬克思是這樣認(rèn)定的：“單獨(dú)的個(gè)人并不‘總是’以他所從屬的階級(jí)為轉(zhuǎn)移。 ”資本主義社會(huì)中資本家從工人那里剝奪的是“一部分生命和人性”。［3］馬克思、恩格斯在談到中世紀(jì)手工勞動(dòng)時(shí)還說(shuō)：“每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是他的工具能做的一切他都應(yīng)當(dāng)會(huì)做，……每一個(gè)想當(dāng)師傅的人都必須全盤掌握本行手藝。正因?yàn)槿绱耍灾惺兰o(jì)的手工業(yè)者對(duì)于本行專業(yè)和熟練技巧還有一定的興趣，這種興趣可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感。 ”［4］關(guān)于此，我們幾乎可以從每個(gè)文明國(guó)家文化史的記載里得知一些影響本行業(yè)幾百年甚至上千年那些畫家、雕塑家、音樂(lè)家、舞蹈家或文學(xué)家的名字，這些藝術(shù)大師都是從學(xué)徒、工匠、流浪漢甚至奴隸中成長(zhǎng)起來(lái)的。這說(shuō)明，在異化條件下，勞動(dòng)者不僅有美感，而且還通過(guò)曲折的渠道，按照美的規(guī)律在造物。針對(duì)外來(lái)文化不斷滲透的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《天望》主題不是停留在移民者的困境、 迷茫和失落等社會(huì)問(wèn)題上，而是飽嘗沉痛思考人生，站在時(shí)代精神的高度，以高貴單純美德與愛(ài)，拉近不同文化間的距離，將不同文化交往、碰撞中產(chǎn)生的種種沖突，化為和諧之美。作家睿智的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不僅使其作品成為歐洲世紀(jì)交接時(shí)期的一份歷史見(jiàn)證書， 而且力求說(shuō)明人手的靈巧，人腦的聰敏，人對(duì)美的感受力種種，都是在勞動(dòng)實(shí)踐中生長(zhǎng)、提高起來(lái)的這一最基本的生存原理。 小說(shuō)通過(guò)故事情節(jié)使讀者深刻認(rèn)識(shí)到表面單調(diào)、程式化的工序藝術(shù)， 卻積蓄著人類千百年的聰明才智和審美經(jīng)驗(yàn)，歷史地審美意識(shí)已寫就了美的規(guī)律的具體化、 客觀化?！短焱穾c受眾者的理論依據(jù)即是——任何社會(huì)形態(tài)里的勞動(dòng)， 都將自覺(jué)不自覺(jué)地遵行著美的規(guī)律。早已斷定，人類始終在探索和應(yīng)用“美的規(guī)律”來(lái)改造主客觀世界的。 可見(jiàn)，眼觀審美意識(shí)不斷豐富的歷史過(guò)程，正說(shuō)明了藝術(shù)由簡(jiǎn)到繁，由粗到精的演變趨勢(shì)，解釋了社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程。在數(shù)千年私有制社會(huì)發(fā)展中， 勞動(dòng)創(chuàng)造了諸多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這正是異化勞動(dòng)創(chuàng)造美的最雄辯證明。

3.異化勞動(dòng)能創(chuàng)造物質(zhì)美。

異化勞動(dòng)的結(jié)果，是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品疏遠(yuǎn)化，兩者分離。異化勞動(dòng)中創(chuàng)造的產(chǎn)品，作為勞動(dòng)者的異己力量，能存在美嗎？ 勞動(dòng)者對(duì)異化勞動(dòng)的產(chǎn)品，由于是異己力量，敵對(duì)力量，所以往往不以之為美。 但勞動(dòng)產(chǎn)品作為實(shí)踐結(jié)果，一經(jīng)產(chǎn)生，就獨(dú)立于主體之外，它凝結(jié)著勞動(dòng)主體的智慧、才能等本質(zhì)力量，以具體可感的形式肯定人的實(shí)踐過(guò)程， 就不會(huì)因?yàn)橹黧w對(duì)它的感受如何，而改變其美的特質(zhì)，否則，就是以美感來(lái)決斷美了。再者，產(chǎn)品和勞動(dòng)從直接生產(chǎn)者中產(chǎn)生了異化，那種異化只是對(duì)直接生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)才是致命的，而對(duì)于產(chǎn)品則并無(wú)影響，因?yàn)?，產(chǎn)品同直接生產(chǎn)者相敵對(duì)這一事實(shí)，根本不反映在產(chǎn)品的外表和特征上面。如果不是以直接勞動(dòng)者的直接感覺(jué)，而是以產(chǎn)品本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)的產(chǎn)品，仍然可以是美的。承認(rèn)異化勞動(dòng)創(chuàng)造美，并不意味著肯定異化，更不能看作是美化剝削制度。 這就如同接受資本主義社會(huì)創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明，不等于肯定資本主義社會(huì)，其道理是一樣的。要說(shuō)有所肯定，那么，這里肯定的只是勞動(dòng)，是凝聚在勞動(dòng)產(chǎn)品中的勞動(dòng)者的智慧、才能、力量，他們的心血、創(chuàng)造意志和對(duì)理想生活的熱愛(ài)與追求。 當(dāng)然，勞動(dòng)者在異化條件下創(chuàng)造的美，往往帶有某種壓抑的氣質(zhì)、沉重的色調(diào)，顯然留有時(shí)代社會(huì)在美的對(duì)象上烙下的印記。但這已經(jīng)不是異化勞動(dòng)能不能創(chuàng)造美的問(wèn)題，而是異化勞動(dòng)創(chuàng)造的是怎樣一種美的問(wèn)題了。《天望》中提出并被討論的是現(xiàn)階段資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)， 科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，勞動(dòng)者的人生觀、世界觀、道德感、正義感、歷史感和現(xiàn)實(shí)感呈現(xiàn)出一種不可替代的迷失和消失的狀態(tài)，而且這種已造就了異化的后果產(chǎn)生了勞動(dòng)者意識(shí)的消極與麻木，沉淪、隨波逐流與反抗成為其大相徑庭的選擇。作者懷揣高度的責(zé)任感以筆作投槍， 以悲天憫人的情懷，以點(diǎn)滴積累的哲理知識(shí)，以犀利的文學(xué)筆觸，為讀者描繪了一幅異化勞動(dòng)創(chuàng)造生活現(xiàn)實(shí)美的社會(huì)畫面，著力尋求人存在本質(zhì)的真諦和人類社會(huì)歷史發(fā)展的真理，尋找療治當(dāng)今社會(huì)痼疾的良方?！短焱犯嬖V讀者的一個(gè)樸實(shí)的道理即是：美是在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)中形成的主客觀的統(tǒng)一。

二、異化審美救贖與小說(shuō)主旨設(shè)置

1.異化審美對(duì)主題思想的深化。

異化審美意義在于作為人類發(fā)展進(jìn)程中的一種特殊的生存狀態(tài)，是與社會(huì)相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

首先，在世界華文小說(shuō)創(chuàng)作中，異化為其提供了取之不盡、用之不竭的源泉，異化是華人作家筆下一個(gè)永恒的主題。

其次， 異化的小說(shuō)創(chuàng)作生產(chǎn)過(guò)程是一種特殊的精神生產(chǎn)形式，然而又具有非異化性。小說(shuō)創(chuàng)作本身就是作家生產(chǎn)的目的， 只有異化的對(duì)立統(tǒng)一才能創(chuàng)造出純文學(xué)作品。 小說(shuō)創(chuàng)作的生產(chǎn)異化和非異化的兩重性成為推動(dòng)世界華文小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的兩股軌道。

再次，異化創(chuàng)作的痛苦激發(fā)了對(duì)小說(shuō)審美的超越。在具體歷史階段中，趨于某種形式的需求，旅居域外的華人作家暫時(shí)不得不投入異化的現(xiàn)實(shí)束縛中， 若要掙脫羈絆就得追求一種內(nèi)在的自由、精神的超越。審美便是這樣一種對(duì)異化的心理超越的強(qiáng)心劑。因而，處在異化現(xiàn)實(shí)重壓下的受眾者更要?jiǎng)?chuàng)造美和欣賞美， 異化審美活動(dòng)對(duì)深化小說(shuō)主題思想是不可替代的。

最后，異化創(chuàng)作的最高境界，即美在于華人作家真正占有自身的本質(zhì)。 也就是說(shuō)，作家創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的解放，同時(shí)也是美和審美的真正解放。

綜上異化審美對(duì)主題思想深化的界定， 再來(lái)審視長(zhǎng)篇小說(shuō)《天望》的主題，即可發(fā)覺(jué)其圍繞著東西方文化中困擾許久的哲學(xué)、宗教、道德倫理、人類文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、心理學(xué)、精神分析學(xué)、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了描繪，并在情節(jié)線索設(shè)置上極力有所突破。

小說(shuō)情節(jié)涵括了當(dāng)今人類社會(huì)面臨的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，比如靈魂拯救、價(jià)值重建、終極關(guān)懷等焦點(diǎn)問(wèn)題，甚至涉及了戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、人權(quán)、環(huán)境污染、非法移民、同性戀、吸毒等等，可謂包羅萬(wàn)象。生活在發(fā)達(dá)國(guó)家的許多人要么意識(shí)不到自身素質(zhì)坍塌的危機(jī)，要么意識(shí)到了卻變得愈加麻木抑或選擇沉淪或隨波逐流，而選擇反抗者則鳳毛麟角，這也許就是所謂發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)可抵御的畸形社會(huì)的真實(shí)寫照。不得不承認(rèn)，小說(shuō)主題的異化審美功用來(lái)自于作家對(duì)自身本質(zhì)的掌控。

2.異化審美對(duì)人物形象的刻畫。

作家創(chuàng)作小說(shuō)， 首要的是賦予小說(shuō)中人物一個(gè)強(qiáng)有力的生命。 栩栩如生也罷，形迥各異也罷，人物形象作為生命的自覺(jué)者，既不得不進(jìn)入異化的現(xiàn)實(shí)生活，又不能不向往對(duì)這種異化狀態(tài)的超越。所謂超越，就是暫時(shí)退出現(xiàn)實(shí)生活，在心理上返回自然。 這里的自然，應(yīng)該被理解為人的一種自由的存在。 而這些超越異化的心理活動(dòng)，在本質(zhì)上就是審美活動(dòng)。 相對(duì)作者而言，塑造成功的人物形象即是小說(shuō)成功的顯著標(biāo)志。 這種成功大半在于其借助了異化審美理論來(lái)刻畫人物形象。一部小說(shuō)， 倘若沒(méi)有異化審美對(duì)身處現(xiàn)實(shí)奴役中的人所實(shí)施的救贖， 沒(méi)有異化審美對(duì)小說(shuō)世界中失去了自由體驗(yàn)人的滋養(yǎng)， 沒(méi)有異化審美在網(wǎng)織發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的林林總總現(xiàn)象，那么就喪失了其可讀性，如何又稱之為優(yōu)秀？

《天望》這部小說(shuō)里每個(gè)人物都象征著一個(gè)社會(huì)階層，或一種意識(shí)形態(tài)，他們有著完全不同的社會(huì)背景和社會(huì)身份，有各自領(lǐng)域觀察分析世界的視野與尺度。他們所遭遇的問(wèn)題均反映出病入膏肓的當(dāng)代社會(huì)的某一側(cè)面，其中可分為牧師、農(nóng)民、工人、教師、科學(xué)家、藝術(shù)家等正當(dāng)職業(yè)者和非法偷渡移民、人口販子、吸毒、流浪漢等無(wú)正當(dāng)職業(yè)者兩種截然不同的群體。 所有人物既具抽象意義（如某一群體、社群、人群）又具血肉豐滿的個(gè)性，相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)由文本和話語(yǔ)系統(tǒng)折射出的豐富的、 五顏六色的社會(huì)萬(wàn)花筒。 小說(shuō)以混血兒農(nóng)場(chǎng)主、虔誠(chéng)的基督徒弗來(lái)得娶中國(guó)姑娘微云為妻成立了中西合壁的國(guó)際家庭為故事主線展開(kāi)，將故事發(fā)生的地點(diǎn)虛擬化、抽象化、象征化，形成一個(gè)不同膚色、語(yǔ)言、宗教，不同文化特性、思維方式、感受方式、表達(dá)方式互相作用的物理學(xué)意義之“生物場(chǎng)”，并帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)文化典籍的梳理、探討和研究，架起了一座東西方得以溝通、理解、信任、寬容與博愛(ài)的橋梁。 然終究抵御不了變異的文化沖擊波，夫妻之間的裂痕，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不容，導(dǎo)致了原本勉強(qiáng)和諧的國(guó)際家庭突兀解體。從異化審美解析人物形象的刻畫規(guī)律，不能不發(fā)現(xiàn)作家所刻畫的主人公弗來(lái)得這個(gè)虔誠(chéng)的基督徒矛盾而復(fù)雜的性格，可與西方經(jīng)典文學(xué)畫廊中諸多藝術(shù)形象相互映照。他代表的西方傳統(tǒng)基督教文化而命中卻注定要和一個(gè)來(lái)自異域文化、異質(zhì)宗教（儒釋道）背景的女子共同生活，他既具有令人嘆息的現(xiàn)代唐吉訶德的不幸遭遇，又折射出《圣經(jīng)》文學(xué)作品中令人肅然起敬的圣徒光輝，呈現(xiàn)出以往讀者所熟悉的文學(xué)藝術(shù)形象中截然不同的多側(cè)面的復(fù)合式性格演變、發(fā)展過(guò)程的差異性。 作為享譽(yù)世界華文文壇的華人作家，林湄女士對(duì)西方文化背景人物的觀察、分析、心理描寫和剖析能夠達(dá)到如此的深度與厚度，足見(jiàn)作家非凡的功力和其思維過(guò)程中主體互置的境界。雖然弗來(lái)得在“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的環(huán)境里顯得既孤獨(dú)又悲壯、那么的不堪一擊，然而，從他不知疲憊、堅(jiān)持不懈地在絕望中尋找希望、置生死于度外的救世努力中，讀者不難看出作家具有的普世意義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論價(jià)值，以及所賦予古希臘神話中西緒福斯形象在當(dāng)代深刻的人文意義和強(qiáng)大的道德力量。

3.異化審美下獨(dú)特創(chuàng)作視角。

文學(xué)創(chuàng)作堅(jiān)持以審美為作家創(chuàng)作視角的聚焦點(diǎn)，在于促成一種健全的創(chuàng)作生命形態(tài)的形成， 在于提醒異化背景下的當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)解放的道路上， 也應(yīng)該將接觸美、認(rèn)知美、鑒賞美、為美動(dòng)情來(lái)作為自我實(shí)現(xiàn)、自我救贖的重要途徑。 具體來(lái)說(shuō)，真正具有“意境”品質(zhì)的文學(xué)，能引領(lǐng)人透過(guò)生命表層的混亂和無(wú)意義，獲得對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)； 能具備帶有審美品質(zhì)的具象性， 幫助人緩解由物欲實(shí)現(xiàn)的受挫導(dǎo)致的生命內(nèi)在的沖突、緊張和痛苦。

對(duì)此， 林湄如是說(shuō)：“文學(xué)是心智對(duì)人生生活品味的成果。 在漫長(zhǎng)的求索里，出于對(duì)文學(xué)的至愛(ài)和真誠(chéng)，希望文學(xué)之柱是堅(jiān)直的而不是歪斜的，這個(gè)世界，大多數(shù)人缺少的不是財(cái)富和智商，也不是什么名位壽祿，恰恰是愛(ài)和真誠(chéng)，我將擁抱它們生活和創(chuàng)作……我知道，文學(xué)無(wú)法改變這個(gè)世界，但酷愛(ài)至善的心，追求真理的心靈，給我這個(gè)邊緣作家?guī)?lái)動(dòng)力和力量，使我在苦澀的探索中被呼喚和希望所催促， 渴望經(jīng)過(guò)體察中的思考、 驚奇和沖動(dòng)的感覺(jué)后， 將變換環(huán)境中的次序和性情，以及織在時(shí)間里的線條、空間的色彩和撳在生活里的短暫的影片，變幻成一幅幅藝術(shù)的景觀，希冀在其間看到文學(xué)的性情、哲學(xué)的思考、宗教的神秘、美學(xué)的理念和社會(huì)的變異……”［5］

對(duì)于敘事作品， 作家往往常選擇單一視角進(jìn)行創(chuàng)作，尤其是居住在異域的華人作家，并因受“文明中心論”的影響，總是在民族主義濾色鏡的西方文明中心論和東方文明優(yōu)越論之間徘徊。 而林湄的《天望》卻沒(méi)有沿襲這種模式來(lái)規(guī)劃小說(shuō)情節(jié)， 而是站在對(duì)人類終極關(guān)懷的世界大同的高度上看待東西方文明， 力求展示個(gè)人的創(chuàng)作主張、挑戰(zhàn)個(gè)人的創(chuàng)作極限，以其達(dá)到作家通過(guò)自己的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)印證東西方人彼此相互解讀對(duì)方思想而達(dá)成共識(shí)這一目的。

于此，通觀《天望》中的獨(dú)特視角，不妨得出這樣一個(gè)主體情節(jié)互置的結(jié)論：

小說(shuō)中圍繞著弗來(lái)得（歐洲一個(gè)小鎮(zhèn)上的年輕傳教士）與微云（來(lái)自中國(guó)大陸卻還沒(méi)有找到生活位置的新移民）夫妻倆生活輻射開(kāi)來(lái)的是更為復(fù)雜的人生圖景和廣闊的世界。 通觀全篇，東西方文化產(chǎn)生不和諧因素的偶然性似乎大于必然性，自始至終，作者的筆流淌著 “愛(ài)” 的墨汁來(lái)繪制形形色色的東西方人物——以拯救天下為己任的莊園主、虔誠(chéng)卻又迷茫的新教徒和不同身份的牧師、中西混血兒的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)生、放蕩不羈的年輕白人、同性戀畫家以及來(lái)自中國(guó)大陸的公派訪問(wèn)學(xué)者和自費(fèi)留學(xué)生以及投親靠友的中國(guó)新移民等等。在匯聚了搏擊于當(dāng)今歐洲社會(huì)的各類人群、各色人等的身影中，除了讓讀者感受到一種現(xiàn)代文明社會(huì)中駁雜而真實(shí)的世俗人生外，卻也讓讀者從中觸摸到了生存于今天地球上的人類所面臨的許多共同的困惑。例如《天望》讓“出軌者”華人新娘微云面對(duì)激情和誘惑，經(jīng)過(guò)曲折的努力，終于克服了個(gè)人的情感和欲望，把持住了心中的秤桿，拒絕和戰(zhàn)勝了誘惑；又讓想得到“天國(guó)的大獎(jiǎng)”的新郎弗來(lái)得摒棄“救贖者”精神上的優(yōu)越感，開(kāi)始重新審視自己與他者之間的關(guān)系和性質(zhì)，完成了從對(duì)他者的拒絕到對(duì)他者的理解、認(rèn)識(shí)和接受的飛躍階段。 對(duì)于這樣的行為和人格，作家林湄在小說(shuō)中多處申明：“生命最大的意義就是愛(ài)”，“‘天堂’就是‘愛(ài)’”，“這個(gè)世界沒(méi)有比‘愛(ài)’更具有征服力”。

此外，還要著重提及的是小說(shuō)標(biāo)題呈現(xiàn)的“天”與“望”二字，可謂象征意義極深。 讀完全文，即可看到作家匠心所指即將自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)他者的認(rèn)識(shí)提升到精神救贖與對(duì)靈魂歸宿的終極關(guān)懷的高度，進(jìn)入“道”的層次，這種救贖來(lái)自超驗(yàn)的上帝，屬“他救”范疇；而從儒、釋、道的角度看，則更多來(lái)自異化了的悟性和修性，屬“自救”范疇。兩種巨大的哲學(xué)宗教文本，是男女主人公在全書中活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。倘若審視這種以“天”作為基因文本，以“望”暗含探尋人生本質(zhì)意義的認(rèn)識(shí)主體在自我靈魂拷問(wèn)的過(guò)程中與其他文本構(gòu)成了多重意象關(guān)系， 不得不仰仗于作者本身的異化審美之功底。最后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這里的“天”與“道”的宗教、哲學(xué)范疇，無(wú)疑是屬于多元與復(fù)數(shù)的意義，是一種相互支持、補(bǔ)充、啟迪的開(kāi)放性與包容性“鏡像”。

［1］余源培，吳曉明，等，編著.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［2］［5］林湄.天望（后記）［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

［3］［4］馬克思.馬克思恩格斯選集（第二版）［M］.北京：人民出版社，1995.